梁?jiǎn)⒊u(píng)傳

內(nèi)容概要

《梁?jiǎn)⒊u(píng)傳》亦可稱作梁?jiǎn)⒊乃枷胧?。由于梁的思想一生均隨時(shí)而更新，故他的思想變化實(shí)是1890-1930年四十年中國(guó)思想史的縮影。是康有為今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用的傳統(tǒng)和變易思想，將這位農(nóng)家子弟帶進(jìn)了注定要失敗的維新變法的政治運(yùn)動(dòng)之中；亡命日本后，基于對(duì)西方自由思想人本的、現(xiàn)實(shí)的和歷史的考察，使他認(rèn)同的近代西方的文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上提出了通過(guò)中西學(xué)結(jié)婚的方式，造就一種民族民主主義的新文化，用以塑造新的民族之魂，故有新民之父之譽(yù)。其后，因主張政體進(jìn)化而與國(guó)體革命論者發(fā)生沖突；又主張通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)的道路漸進(jìn)地邁向社會(huì)主義的目標(biāo)而遭到民生主義者和以列主義者的共同聲討；第一次世界大戰(zhàn)結(jié)果后，當(dāng)一代青年高舉西方科學(xué)與民主的旗幟之時(shí)，他卻一改往日之面目，竟要人們以吾先哲的人生哲學(xué)來(lái)拯救被科學(xué)異化了的或可能被異化的世界。他一生均不合時(shí)宜，但他身后的歷史表明：拒絕這位改良主義思想家的教導(dǎo)，正是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)大起大落曲折發(fā)民的重要原因之一。于21世紀(jì)初給這位頗受爭(zhēng)議的歷史人物立傳，就是從他與20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，透視梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想的本質(zhì)。    譚嗣同是一位遍遭綱倫之厄的世家公子，自幼深愛(ài)船山天人，道器之學(xué)，在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘遭敗局的刺激下，神速地走上了維新變法的道路。他主張，中國(guó)惟盡變西法方能新生，而每一個(gè)中國(guó)人，只有以仁愛(ài)之精神，貫通儒、佛、耶三教，力挽狂瀾而救世，才能真正進(jìn)入大同世界。百日維新失敗后，其殉道精神是這位典型的改良主義政治家的典型寫(xiě)照。

作者簡(jiǎn)介

蔣廣學(xué)，1940年生于江蘇沛縣，1965年畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心編審，《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》常務(wù)副主編，長(zhǎng)于編輯學(xué)和中國(guó)近代學(xué)術(shù)思想史研究，著有《編學(xué)原論》、《梁?jiǎn)⒊椭袊?guó)古代學(xué)術(shù)的終結(jié)》等。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序第一章  青少年梁?jiǎn)⒊某砷L(zhǎng)之路  一 教化之儒的子孫  二 王者之儒的高足  三 走進(jìn)中國(guó)近代思想的演變過(guò)程之中第二章  梁?jiǎn)⒊裰髦髁x思想的孕育和形成  一 京師強(qiáng)學(xué)會(huì)階段：首次對(duì)西方政學(xué)的系統(tǒng)涉獵  二 《時(shí)務(wù)報(bào)》階段：超越洋務(wù)派的變法主張  三 時(shí)報(bào)學(xué)堂階段：以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸學(xué)術(shù)思想的初步形式  四 百日維新時(shí)期，譜寫(xiě)悲壯的歷史，跨入嶄新的時(shí)代第三章  梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方近代自由觀的認(rèn)同  一 日本維新學(xué)者對(duì)梁?jiǎn)⒊木薮笥绊? 二 走進(jìn)全新的學(xué)科結(jié)構(gòu)和思想境界之中  三 康、梁學(xué)術(shù)分途，以及梁?jiǎn)⒊瑘?zhí)言論界之牛耳第四章  新民說(shuō)：重建中華民族之魂  一 速養(yǎng)成我所固有之民族主義  二 輕生死的尚武精神  三 開(kāi)明專制：速養(yǎng)我大民族主義或國(guó)家主義的必要之條件  四 新民說(shuō)：20世紀(jì)中國(guó)思想史的真正起點(diǎn)第五章  以政體進(jìn)化為特色的中國(guó)憲政主義活動(dòng)家  一 對(duì)《新民叢報(bào)》與《民報(bào)》兩報(bào)論辯的簡(jiǎn)短回顧  二 以政體進(jìn)化為特色的中國(guó)憲政主義理論家和宣傳家  三 以政體改良為特色的中國(guó)憲政主義理想的偉大實(shí)踐者  四 簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)第六章  第三次中西文化對(duì)話的先覺(jué)者  一 第三次中西文化對(duì)話的歷史前提  二 拔現(xiàn)代人之黑暗痛苦以致諸高明的先秦諸子學(xué)  三 科玄大戰(zhàn)后對(duì)先秦哲人人生哲學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的重新闡釋第七章  行鑄小康、神往大同的社會(huì)主義論辯家第八章  墨學(xué)研究：建立與唯科學(xué)主義爭(zhēng)勝的學(xué)術(shù)基地第九章  影響不在江河而在大海的現(xiàn)代新儒學(xué)的倡導(dǎo)者第十章  以科學(xué)立教、以無(wú)我鑄造人生的佛學(xué)研究第十一章  一生之魂融于史的歷史哲學(xué)家第十二章  清代學(xué)術(shù)精神的積極承繼人譚嗣同評(píng)傳第一章  短暫而光輝的一生第二章  盡變西法：譚嗣同政治、經(jīng)濟(jì)與教育思想的重要特色第三章  仁通三教：對(duì)大同理想的形而上的理論建構(gòu)第四章  譚嗣同是典型的改良主義者附錄索引后敘

章節(jié)摘錄

　　其實(shí)，李氏影響梁?jiǎn)⒊暮沃埂短┪餍率窋堃罚绊懥簡(jiǎn)⒊挠趾沃估钍弦蝗四?！梁?dāng)時(shí)是對(duì)中國(guó)已經(jīng)譯出的西方之書(shū)“日盡瀏覽之”，所以，這位拓荒者的思想必然產(chǎn)生新的升華，胸間有不吐就不能自已之感。在《中外紀(jì)聞》中他究竟寫(xiě)了哪些文章，我們難予查考，但從次年（光緒二十年，公元1896年）發(fā)表在《時(shí)務(wù)報(bào)》的《論譯書(shū)》、《西書(shū)提要農(nóng)學(xué)總序》、《西學(xué)書(shū)表序例》、《西學(xué)書(shū)目表后序》等文看，他對(duì)于西學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了許多新的見(jiàn)識(shí)?！　〉谝?，此時(shí)的梁?jiǎn)⒊m然還在今文經(jīng)學(xué)的“懷抱”之中，尚未從根本上舍棄西學(xué)中原說(shuō)，提出今之西學(xué)，周秦諸子多能道之；但他畢竟已經(jīng)看出與中學(xué)相比，近代西學(xué)要高于中學(xué)：不僅是人類新智的產(chǎn)物，而且是強(qiáng)國(guó)之原。《西學(xué)書(shū)目序例》云：“大哉，圣人之道?！睘閯?chuàng)儒學(xué)，當(dāng)年圣人孔子曾四處訪求，得一百二十國(guó)之寶書(shū)；而我大清帝國(guó)，“圣祖仁皇帝，御纂數(shù)理精蘊(yùn)，潤(rùn)色西算，弁諸卷首；高宗純皇帝，欽定《四庫(kù)總目》，凡譯出西書(shū)，悉予著錄?！彼麄兙云鋵拸V的胸懷迎接?xùn)|漸的西學(xué)。然而，了解西學(xué)畢竟有一個(gè)過(guò)程，在其初始階段，以陋見(jiàn)說(shuō)新學(xué)者屢見(jiàn)不鮮。紀(jì)昀曾謂《職方外紀(jì)》、《坤輿圖說(shuō)》等書(shū)，“為依傍中國(guó)鄒衍之說(shuō)”；阮元《疇人傳》謂第谷天文學(xué)“離經(jīng)叛道”。而今太陽(yáng)中心說(shuō)以及地球五大洲之說(shuō)，“西人五尺童子，皆能知之”，兩公不及他們，其因就在于“書(shū)不備也?！比喂又f(shuō)：“大凡含生之倫，愈愚獷者，其腦氣筋愈粗，其所知之事愈簡(jiǎn)；愈文明者，其腦氣筋愈細(xì)，其知之事愈繁。禽獸所知最簡(jiǎn)，故虎豹雖猛，人能欄之；野人所知亦簡(jiǎn)。故苗黎番回雖悍，人能制之。智愚之分，強(qiáng)弱之原也。今以西人聲光化電農(nóng)礦工商諸學(xué)，與吾中國(guó)考據(jù)詞章帖括家言相較，其所知之簡(jiǎn)與繁，相去幾何矣?！彼€說(shuō)：“西國(guó)一切條教號(hào)令，備哉燦爛，實(shí)為致治之本，富強(qiáng)之由。”西學(xué)表現(xiàn)為較高智力的發(fā)展，在此后，幾乎成了梁?jiǎn)⒊回灥乃枷搿＠缢诤髞?lái)的時(shí)務(wù)學(xué)堂的學(xué)規(guī)“窮理”一節(jié)說(shuō)：“宋儒之所謂理者，去實(shí)用尚隔一層耳。今格致之書(shū)，略有譯本。我輩所已知之理，視前人蓋有加焉。因而益窮之，大之極恒星諸天之國(guó)土，小之及微塵血輪之世界，深之若精氣游魂之物變，淺之若日用飲食之習(xí)睹，隨時(shí)觸悟。見(jiàn)淺見(jiàn)深，用之既熟，他日創(chuàng)新法制新器開(kāi)新學(xué)，皆基于是。”這樣，便在學(xué)理上批評(píng)了“中學(xué)優(yōu)于西學(xué)”的錯(cuò)誤觀念，成為打開(kāi)“中體西用”說(shuō)的一個(gè)缺口?！　　?/pre>




編輯推薦
本書(shū)可稱作“梁?jiǎn)⒊乃枷胧贰薄Ｓ捎诹旱乃枷胍簧S時(shí)而更新，故他的思想變化實(shí)是1890～1930年四十年中國(guó)思想史的縮影。但他身后的歷史表明：拒絕這位改良主義思想家的教導(dǎo)，正是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)大起大落曲折發(fā)展的重要原因之一。于21世紀(jì)初給這位頗受爭(zhēng)議的歷史人物立傳，就是從他與20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，透視梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想的本質(zhì)。本書(shū)還附贈(zèng)了譚嗣同一生的偉大歷程。非常值得珍藏。





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