險(xiǎn)道三十年

內(nèi)容概要

中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的崛起是社會(huì)轉(zhuǎn)型中一種別無(wú)他擇的風(fēng)險(xiǎn)取向，一種在兩難抉擇中迫不得已的生存拯救。    經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展，中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中越來(lái)越占有更大的份額，為中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代化開(kāi)辟了一條出路，并在社會(huì)、文化和價(jià)值觀的變革中，成為重要的物質(zhì)力量。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，主要利用了龐大的社會(huì)勞動(dòng)力資源、廣闊的市場(chǎng)空間和靈活的機(jī)制。這還不是全部。把目光放在改革的全局，考察與它直接聯(lián)系的多個(gè)方面，可以看到民營(yíng)經(jīng)濟(jì)還依靠了什么……

作者簡(jiǎn)介

丁子江，北京大學(xué)哲學(xué)碩士、美國(guó)普渡大學(xué)哲學(xué)碩士及博士、加州州立大學(xué)(波莫納)哲學(xué)系教授，曾任美國(guó)中國(guó)當(dāng)代研究中心研究員，原北美中國(guó)哲學(xué)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾研究或任教于北京大學(xué)、美國(guó)普渡大學(xué)、印地安那大學(xué)、芝加哥大學(xué)和西北大學(xué)等。著有《思貫中西》、《美國(guó)之劫》、

書(shū)籍目錄

作者自序前言導(dǎo)讀第一篇　絕境與生路——經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的風(fēng)險(xiǎn)取向　第一章　萌芽破土　第二章　兩起一伏　第三章　蓄勢(shì)待發(fā)　第四章　隱顯相映第二篇　匯流與大湖——經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放的多維張力　第六章　沿海升級(jí)　第七章　大潮西卷　第八章　集市新生　第九章　打破壟斷　　第十章　機(jī)制更新　第十一章　社會(huì)資本　第十二章　派生體制　第十三章　實(shí)效主義　第十四章　環(huán)境局限　第三篇　撞擊與整合——中西經(jīng)濟(jì)文化的相互作用　第十五章　觀念交替　第十六章　逐富傳統(tǒng)　　　第十七章　先富者辨第四篇　現(xiàn)狀與未來(lái)——對(duì)挑戰(zhàn)和隱患的理性認(rèn)知　第十八章　增長(zhǎng)問(wèn)題　第十九章　發(fā)展失衡　第二十章　社會(huì)沖突　……結(jié)語(yǔ)　走向共贏附錄　中國(guó)當(dāng)代民（私）營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大事記：1978-2009審校后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　　萌芽破土（1）　　1976年，農(nóng)歷上的閏八月年，北部沿海的河北唐山發(fā)生了大地震，官方統(tǒng)計(jì)23萬(wàn)百姓喪生。數(shù)十年后的今天再回首歷史，何止23萬(wàn)！中國(guó)向何處去？農(nóng)民，占人口80%的農(nóng)民掀起了“單干風(fēng)”，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和中央集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?！皢胃伞痹谶@段歷史里的意義是取消人民公社，土地名義上是集體的，但把土地分給農(nóng)民自己生產(chǎn)，按一定比例上交糧食給國(guó)家?！皢胃娠L(fēng)”在僅僅幾年內(nèi)就獲得了勝利?！　≡谶@股“颶風(fēng)”狂掃大地之后，產(chǎn)生了包括農(nóng)民自己在內(nèi)的所有國(guó)人都預(yù)料不到的歷史新起點(diǎn)。這就是20世紀(jì)80年代開(kāi)始出現(xiàn)的改革浪潮，民（私）營(yíng)經(jīng)濟(jì)在這一浪潮中崛起，又推動(dòng)著浪潮前進(jìn)。以1980年為開(kāi)端，除了1989年及其后兩年受到影響外，民（私）營(yíng)經(jīng)濟(jì)在10年的發(fā)展中均保持高速增長(zhǎng)。它所釋放的巨大能量令世人仰望灼目，特別是1992年以后，好似衛(wèi)星上天，但不是僅發(fā)射于西昌，而是于中國(guó)任何地方。高速度和大能量所帶來(lái)的內(nèi)涵是高增值，即資本積累率高于全國(guó)其他所有制經(jīng)濟(jì)，也高于國(guó)際水平。　　鋌而走險(xiǎn)的“不歸之路”　　民（私）營(yíng)經(jīng)濟(jì)在什么樣的輿論和環(huán)境下呱呱落地？讓我們回到20世紀(jì)80年代初——民企在一些地方剛剛嶄露頭角的那段時(shí)光。當(dāng)時(shí)，“單干風(fēng)”還能理解，可是雇工的民企、資本家及剝削者的實(shí)事和新聞一傳開(kāi)，對(duì)于長(zhǎng)期受社會(huì)主義觀念和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制束縛的國(guó)人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是咄咄怪事。一時(shí)間，懷疑、否定、說(shuō)不清的負(fù)面議論連綿不絕，只有少數(shù)人正面肯定。北京附近的薊縣，一個(gè)年僅20多歲的團(tuán)支部書(shū)記，背著挎包進(jìn)了城，急想問(wèn)一問(wèn)，一位曾經(jīng)在他村里插隊(duì)的并于1978年考上大學(xué)的知青朋友。朋友的回答是贊同，可年輕的農(nóng)村人還是無(wú)法理解雇傭工人怎么會(huì)合理，這不是剝削嗎？　　石獅、溫州、傻子瓜子、楊百萬(wàn)，這四大例子令人傷腦筋?！　「矣诿半U(xiǎn)，必有其因。　　聽(tīng)說(shuō)過(guò)石獅么？別說(shuō)西方人，大部分國(guó)人在20世紀(jì)80年代前都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。石獅鎮(zhèn)在福建省沿海的中南部，泉州地區(qū)晉江縣一個(gè)不起眼的臨海小港口。那里多是砂石地，土壤貧瘠，居民生活貧困。早先海禁未開(kāi)的明末清初就有人背井離鄉(xiāng)，漂流到南洋各地謀生。海外的中國(guó)人懷念家鄉(xiāng)的情結(jié)很重，但由于政治和地緣的關(guān)系很難回去探親。有些富裕的閩南人匯錢(qián)或寄些衣服物品周濟(jì)自己的親友，這一帶便稱(chēng)作“僑鄉(xiāng)”。文革前后，人們吃穿都很困難，哪家有海外寄來(lái)的物品是十分讓人羨慕的。窮不一定傻，石獅人并不短視，衣服舍不得自己穿，物品舍不得自己用，統(tǒng)統(tǒng)擺到集市上賣(mài)。很快，五顏六色的服裝、實(shí)用小巧的日用小商品點(diǎn)綴和豐富了單調(diào)的市場(chǎng)。20世紀(jì)80年代初，石獅就從農(nóng)村集鎮(zhèn)鯉魚(yú)跳龍門(mén)一躍成為聞名全國(guó)的服裝市場(chǎng)。不過(guò)幾平方公里的城區(qū)內(nèi)，18條商品街縱橫，8 000多個(gè)商鋪林立，海內(nèi)外來(lái)客每日不下5萬(wàn)名，可謂“萬(wàn)商云集”。伴隨著改革開(kāi)放的大潮，石獅在閩東南沿海迅速崛起。自1988年建市以來(lái)，作為福建省的綜合改革試驗(yàn)區(qū)和對(duì)臺(tái)經(jīng)貿(mào)窗口，僅有160平方公里、30萬(wàn)人口的彈丸之地，紡織、服裝為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)卻迅速發(fā)展，社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步。作為全國(guó)紡織服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地之一，石獅以紡織服裝為主導(dǎo)，迅速發(fā)展成為全國(guó)性的服裝集散中心，形成以服裝加工生產(chǎn)為核心，涵蓋紡織、漂染、成衣加工、輔料生產(chǎn)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等各個(gè)領(lǐng)域的完善的產(chǎn)業(yè)鏈?！　?guó)人習(xí)慣單一的紅思想、綠軍帽、灰衣服、黑布鞋，見(jiàn)了石獅覺(jué)得此地烏煙瘴氣。廣東福建沿海許多城鎮(zhèn)就是這樣活絡(luò)起來(lái)，從舶來(lái)品的誘惑到繁榮集市貿(mào)易，接著又利用外來(lái)信息和關(guān)系發(fā)展來(lái)料加工，發(fā)展服裝業(yè)、小日用品經(jīng)營(yíng)。這一商品和市場(chǎng)意識(shí)的起步，帶動(dòng)了整個(gè)東南沿海的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和民（私）營(yíng)經(jīng)濟(jì)。他們擺脫了貧困，也歷史性地告別了中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“精華”——長(zhǎng)期注重傳統(tǒng)大型重工業(yè)的笨重、效益低的固守體系。這就是廣東福建早期經(jīng)濟(jì)開(kāi)放的浪潮，烏煙瘴氣嗎？不，是萬(wàn)帆競(jìng)過(guò)，一片繁榮景象。　　溫州地處浙江省丘陵地帶，三面環(huán)山，一面向海。溫州人說(shuō)他們自己只有“死”路（水路，溫州方言“水”音同“死”音）一條，形容當(dāng)時(shí)人多地少的貧困狀態(tài)，只有外出打工，做生意。由于歷史環(huán)境的“基因”，使溫州人生來(lái)就能吃苦，擅長(zhǎng)手工藝，練就了一身買(mǎi)賣(mài)經(jīng)。這種稟性即便是資本主義在中國(guó)絕跡的時(shí)候，也不可能泯滅。因此，文革后期國(guó)人就聽(tīng)說(shuō)溫州那里經(jīng)常鬧“資本主義”，也經(jīng)常批“資本主義”。20世紀(jì)70年代，溫州人開(kāi)始注意到大城市生活雖比農(nóng)村富裕，但并不方便。他們根據(jù)城市人的需要，用手工制作那些煙囪林立的國(guó)營(yíng)工廠不生產(chǎn)的小商品，并涌向外地販賣(mài)。溫州人以生產(chǎn)小商品起家，又帶有極大的流動(dòng)能量。南方鐵路、水路各線(xiàn)常?？匆?jiàn)溫州人上上下下，火車(chē)、江船的貨柜標(biāo)簽上也常常寫(xiě)著發(fā)自溫州的地址。溫州人很快跑遍了全國(guó)。80年代中期，內(nèi)蒙古草原和云南省中緬邊境都有溫州人修鞋、縫制衣服的蹤影。溫州人在“死路”一條的環(huán)境壓迫下迸發(fā)出的經(jīng)營(yíng)方式，以“動(dòng)”和“活”打破了中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下市場(chǎng)渠道滯泄的狀態(tài)。

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