圖解天文學(xué)史

內(nèi)容概要

　　《圖解天文學(xué)史》共三部分，第一部分包括緒論和古代天文學(xué)，論述研究和學(xué)習(xí)天文學(xué)史的意義；第二部分是中國天文學(xué)史，主要展示中國古代天文學(xué)的特點和輝煌成就；第三部分是本書重點，闡述現(xiàn)代天文學(xué)的淵源和流變，敘述現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展過程。

書籍目錄

緒論
第一章  天文學(xué)的誕生
  第一節(jié)  古埃及天文學(xué)
  第二節(jié)  美索不達米亞天文學(xué)
  第三節(jié)  中國西周末以前的天文學(xué)
  第四節(jié)  古印度天文學(xué)
  第五節(jié)  瑪雅天文學(xué)
  第六節(jié)  巨石陣和魔輪
第二章  古希臘天文學(xué)
  第一節(jié)  早期思辨I生宇宙論
  第二節(jié)  同心球理論和亞里士多德地心說
  第三節(jié)  天文觀測與測量
  第四節(jié)  阿利斯塔克日心地動說和托勒玫地心說
第三章  皇權(quán)主宰下的中國古代天文學(xué)
  第一節(jié)  中國古代天文歷法
  第二節(jié)  中國古代天象觀測
  第三節(jié)  中國古代天文儀器
  第四節(jié)  中國古代宇宙觀念
  第五節(jié)  與古希臘天文學(xué)的比較
第四章  中世紀(jì)天文學(xué)
  第一節(jié)  歐洲天文學(xué)的停滯
  第二節(jié)  阿拉伯天文學(xué)
  第三節(jié)  歐洲天文學(xué)的復(fù)興
第五章  哥白尼日心說的創(chuàng)立和早期發(fā)展
  第一節(jié)  哥白尼日心說的創(chuàng)立
  第二節(jié)  天體運行論
  第三節(jié)  布魯諾殉難
  第四節(jié)  觀測天文學(xué)大師第谷
  第五節(jié)  天空的立法者開普勒
第六章  伽利略：望遠鏡天文學(xué)的開創(chuàng)者，日心地動說的捍衛(wèi)者
  第一節(jié)  早期生涯
  第二節(jié)  開創(chuàng)望遠鏡天文學(xué)
  第三節(jié)  捍衛(wèi)日心地動說
  第四節(jié)  晚年時光
第七章  牛頓：名垂千古的科學(xué)泰斗
  第一節(jié)  前期生涯
  第二節(jié)  光學(xué)研究的成果
  第三節(jié)  萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)一
  第四節(jié)  自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理
  第五節(jié)  后期生涯
  第六節(jié)  牛頓開創(chuàng)的天體力學(xué)和它的早期發(fā)展
第八章  太陽系觀念的擴展和深化
  第一節(jié)  太陽系觀念的形成和太陽系疆域的擴大
  第二節(jié)  日地距離的測定
  第三節(jié)  太陽研究的深化
  第四節(jié)  對月球的深入認(rèn)識
  第五節(jié)  關(guān)于行星和衛(wèi)星的新發(fā)現(xiàn)
  第六節(jié)  關(guān)于彗星和流星的發(fā)現(xiàn)
第九章  恒星認(rèn)識的深化
  第一節(jié)  對于恒星運動和視位置變化的認(rèn)識
  第二節(jié)  恒星位置測量的精確化
  第三節(jié)  雙星的發(fā)現(xiàn)和觀測
  第四節(jié)  變星的發(fā)現(xiàn)和觀測
第十章  銀河系概念的確立和發(fā)展
  第一節(jié)  銀河系概念的提出
  第二節(jié)  銀河系概念的初步確立
  第三節(jié)  太陽本動的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)
  第四節(jié)  星云的觀測
  第五節(jié)  銀河系的近代研究
  第六節(jié)  銀河系的現(xiàn)代研究
第十一章  天體物理學(xué)的誕生和早期發(fā)展
  第一節(jié)  天體照相術(shù)
  第二節(jié)  天體分光術(shù)
  第三節(jié)  天體測光術(shù)
  第四節(jié)  反射望遠鏡的變革與發(fā)展
第十二章  河外星系的認(rèn)證和研究
  第一節(jié)  河外星系的認(rèn)識
  第二節(jié)  哈勃的歷史性貢獻
  第三節(jié)  河外星系研究的重大發(fā)現(xiàn)
第十三章  太陽系起源和恒星的形成與演化
  第一節(jié)  太陽系的起源
  第二節(jié)  赫羅圖的建立
  第三節(jié)  恒星的形成與演化
第十四章  愛因斯坦相對論與現(xiàn)代宇宙學(xué)的誕生和發(fā)展
  第一節(jié)  橫空出世的愛因斯坦理論
  第二節(jié)  相對論的創(chuàng)立
  第三節(jié)  廣義相對論的天文學(xué)驗證
  第四節(jié)  引力波理論與引力波天文學(xué)
  第五節(jié)  現(xiàn)代宇宙學(xué)的誕生與演進
第十五章  射電天文學(xué)的誕生和發(fā)展
  第一節(jié)  射電天文學(xué)的誕生
  第二節(jié)  射電天文學(xué)的初期發(fā)展
  第三節(jié)  20世紀(jì)60年代的四大天文發(fā)現(xiàn)
  第四節(jié)  射電天文學(xué)的新進展
第十六章  空間天文學(xué)的誕生和發(fā)展
  第一節(jié)  空間探測技術(shù)的早期發(fā)展
  第二節(jié)  對月球的探測
  第三節(jié)  對水星和金星的探測
  第四節(jié)  對火星的探測
  第五節(jié)  對類木行星的探測
  第六節(jié)  對太陽和行星際空間的探測
  第七節(jié)  對彗星和小行星的探測
  第八節(jié)  紅外波段和光學(xué)波段的空間探測
  第九節(jié)  高能波段的空間探測
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第五節(jié) 與古希臘天文學(xué)的比較 將中國天文學(xué)與古希臘天文學(xué)相比較，有五方面明顯不同的特點。 一、實用特色與理性特色的明顯區(qū)別 中國古代天文學(xué)實用特色十分明顯。天文學(xué)家往往是朝廷命官，他們必須全力以赴完成帝王布置的編制歷法、星象觀測和時間計量等任務(wù)，他們的工作有著強烈的功利性，除完成規(guī)定任務(wù)外無法再自由地開展天文研究。而希臘天文學(xué)家或是希臘城邦時期的奴隸主、貴族和富裕的自由民，或是托勒密王朝聘請的研究人員，他們吃穿不愁，一心把探索宇宙的奧秘當(dāng)做最大樂趣，他們的研究工作往往是自由自在的、非功利的，因而其理性特色十分明顯。例如畢達哥拉斯學(xué)派討論天體和地球的形狀、柏拉圖學(xué)派用同心球理論模擬行星的運動、亞歷山大學(xué)派開展天文測量工作等，都具有明顯的理性特色。 中國古代的歷算家們在制歷過程中，已經(jīng)掌握了“交食”發(fā)生的條件和規(guī)律，例如他們實際上已認(rèn)識到日食是由于太陽和月亮在天球上走到同一位置處才產(chǎn)生的，而且根據(jù)日、月在天球上的視運動還能推算出何時發(fā)生日食。按理只要作進一步的思索，便可弄清日食發(fā)生的原因是月亮走到太陽前面擋住了它。但中國古代的歷算家們寧可相信太陽代表陽，月亮代表陰，日食的發(fā)生是陰侵陽這種似是而非的解釋，不愿對此問題進行深入研究。他們中有些人甚至篤信星占學(xué)的常規(guī)解釋，認(rèn)為日食是上天對人間君王不滿而提出的嚴(yán)重警告，于是鼓動帝王搞大規(guī)模的“禳救”，以求回轉(zhuǎn)天心，轉(zhuǎn)禍為福。這正如清代學(xué)者阮元在他所著的《疇人傳》中所指出的，中國古代的歷算家們，往往認(rèn)為“天道淵微，非人力所能窺測，故但言其所當(dāng)然，而不復(fù)強求其所以然”。歷算家們這種求其然，而不追究其所以然的態(tài)度，是中國古代天文學(xué)重視實用、輕視理性思維這一基本特點的深刻反映。 二、在周天分度、天層概念和天體運動的計算方法方面截然不同 中國古代將周天分為365.25古度，而古希臘將周天分為360°；中國古代建立的是地心單天層結(jié)構(gòu)模型，而古希臘確立的是各天體在不同天層上運動的多天層模層；在處理天體視運動的觀測數(shù)據(jù)方面，中國古代采用代數(shù)模型逐步諧合法，而古希臘則采用幾何摸型方法。中國古代天體坐標(biāo)和天體運動的古度數(shù)除整數(shù)外的奇零部分，往往用分?jǐn)?shù)表示或進行運算，歷法中所取的回歸年長度和朔望月長度等，其奇零部分也全都用分?jǐn)?shù)表示或進行運算，這導(dǎo)致數(shù)據(jù)計算繁瑣復(fù)雜。而中國古代所建立的地心單天層結(jié)構(gòu)模型是沒有縱深感的，再加上處理觀測數(shù)據(jù)時采用的是代數(shù)模型逐步諧合法，經(jīng)驗主義色彩很濃；古希臘確立的天體在不同天層上的多天層結(jié)構(gòu)比較符合天體空間分布和空間運動的實際情況，而采用的幾何模型方法則有助于人們探索宇宙的物理圖像，以及天體運動的物理機制。 三、在宇宙觀念上存在著很大差別 在古希臘，只有公元前7世紀(jì)至前4世紀(jì)的愛奧尼亞和畢達哥拉斯這兩個學(xué)派是思辨性的宇宙論占主導(dǎo)地位的學(xué)派，而且后者由于其美學(xué)思想已經(jīng)提出了地球是球形的見解。到了公元前4世紀(jì)，歐多克斯根據(jù)其導(dǎo)師柏拉圖提出的“拯救現(xiàn)象”的要求，用同心球理論來解釋行星時而順行時而逆行的原因，使天文學(xué)開始擺脫思辨哲學(xué)的羈絆，日益顯示出用幾何系統(tǒng)來表達天體運動的希臘天文學(xué)特色。到了公元2世紀(jì)，托勒玫在阿波羅尼的本輪均輪說和依巴谷的偏心圓理論的基礎(chǔ)上，建立了托勒玫地心說，根據(jù)該學(xué)說還能粗略預(yù)報行星在天球上的視位置，它已有點類似于現(xiàn)代天文學(xué)中的“模型擬合”方法，即依據(jù)天文觀測資料提出模型，再用觀測實踐來檢驗它并改進模型。托勒玫地心說后來成為哥白尼日心說的對立面，本身就表明它是一個模型，可以作為繼續(xù)前進的出發(fā)點。但中國的宇宙理論主要是哲學(xué)家們在討論，他們的天文學(xué)功底明顯不足，往往停留在思辨性的議論上，無法繼續(xù)深入下去，甚至直到明清時代，中國的傳統(tǒng)天文學(xué)中連地球的球形觀都還沒有明確地建立起來。

編輯推薦

《圖解天文學(xué)史》由南京大學(xué)出版社出版。

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