基督教的合理性

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   這是一本國(guó)內(nèi)最近翻譯過來(lái)的關(guān)于洛克的著作，對(duì)于研究西方政治思想史、政治哲學(xué)的人來(lái)說又是一本比較好的中譯本著作。也能更好的理解洛克的《論宗教寬容》這本書。
•   一直以來(lái)對(duì)洛克的理解其實(shí)很粗暴，這顯然是受我們馬哲大背景影響的，洛克是個(gè)過渡性和奠基性的人物，從他的著作中讀出什么，其實(shí)真地取決于讀者，怯懦變作含蓄，其實(shí)這也就是藝術(shù)。
•   本書從理性的角度透析基督教的合理性，還不錯(cuò)！
•   　　【按語(yǔ)：《基督教的合理性（The Reasonableness of Christianity as delivered in the scriptures），1695》的書名可能會(huì)引起誤解，讓人誤以為洛克僅僅是在理性面前辯護(hù)基督教，其實(shí)此書的目的要恢宏得多，Locke在其中提出了一套整全的基督教神學(xué)體系。洛克在序言開頭說：“我所知道的神學(xué)體系，絕大多數(shù)不能令人滿意，也少有連貫一致的。這使我不得不親自專門研讀圣經(jīng)（一切神學(xué)體系無(wú)不以圣經(jīng)為依據(jù)），以求理解基督教?！薄韭蹇耍骸痘浇痰暮侠硇浴罚鯋劬兆g，武漢大學(xué)出版社2006年版，第01頁(yè)，下同】這句話既吐露了Locke的漫漫雄心，又揭示了其深受路德新教“唯獨(dú)圣經(jīng)（Sola Scriptura）”傳統(tǒng)的影響，而后一點(diǎn)是能從文本中到處獲得證實(shí)的。
  　　
  　　在本書中，洛克提供的是一個(gè)道德化的、適度敬虔的、理性簡(jiǎn)約卻也毫無(wú)懷疑色彩的、紳士派頭的基督教觀念，甚至偶爾帶點(diǎn)令人厭煩的商人品味，“…(因?yàn)榫戎魉n的榮耀)，品德如今顯然就是最有價(jià)值的商品，而且在很大程度上也是最賺錢的買賣”【144】 洛克版的基督教不太關(guān)注靈性的內(nèi)在經(jīng)歷，相關(guān)的教義譬如三位一體、成圣、代贖等觀念都消失不見了。催動(dòng)加爾文的那種靈性之舞不見了，Locke愜意地活在大地上，信仰的意義更在于德性的和高貴的生活。因此Mr Edwards攻擊洛克是不相信三位一體教義的Socinianism異端是不無(wú)道理的。
  　　
  　　內(nèi)容摘要：洛克借助對(duì)新約福音書和使徒行傳的解釋，提供了一種極為簡(jiǎn)略的基督教神學(xué)體系：遵守律法就可以獲得永生，但是從亞當(dāng)墮落后人就難以遵守律法；上帝將救主耶穌賜給人們，因此在遵守律法之外確立了信仰之法的道路：相信耶穌就是彌撒亞（救主）就是信仰的唯一信仰內(nèi)容，當(dāng)然這一信仰還得需要悔改和新生的敬虔生活才構(gòu)成拯救。對(duì)于那些從未聽聞過耶穌的人來(lái)說，自然理性之光也能告知律法和寬恕之道。但是，耶穌這一啟示仍然有其積極的甚至不可替代的作用：理性容易受到迷霧、缺乏權(quán)威；理性不足以認(rèn)知一切深刻的真理；啟示強(qiáng)調(diào)心靈的信仰、帶來(lái)鼓勵(lì)和援助。借著駁斥使徒書信的非關(guān)鍵性，Locke那里很多傳統(tǒng)的基督教教義都消失不見了，說明也不重要。
  　　
  　　這本書的中譯者王愛菊或許是位虔信者，悄悄在行文中加了不少釋經(jīng)式的“譯者注”?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　章1
  　　
  　　救贖或福音的教義建立在亞當(dāng)?shù)膲櫬淝疤嶂??！八?，要理解耶穌基督為我們贖回了什么，就必須考慮在圣經(jīng)記載中由于亞當(dāng)?shù)木壒饰覀兪チ耸裁础！薄?】Locke認(rèn)為“應(yīng)該按照字詞表達(dá)的簡(jiǎn)單直接的意義去理解”《圣經(jīng)》【1】。
  　　
  　　亞當(dāng)開始在伊甸園絕對(duì)順從（perfect obedience），是永恒不死的狀態(tài)，擁有無(wú)盡的生命。但在吃禁果后生命就變得短促、虧缺，有一個(gè)盡頭或死亡?！拔宜斫獾摹劳觥皇莿e的，只能是停止了存在，失去了所有生命和感覺活動(dòng)?！薄?，哎呀呀，在《論宗教寬容》p35中明顯Locke又宣稱人的靈魂不朽的嘛?。。　恳恋閳@還是一個(gè)擁有天福的地方，既沒有勞苦，也沒有痛苦，“而在人被驅(qū)逐出樂園后，他在這種要死的生命中體驗(yàn)到勞作、焦慮和脆弱?！薄?】 亞當(dāng)?shù)淖訉O起始就“處于要死的的狀態(tài)中，失去了樂園的安寧和天福（in a state of mortality,void of the tranquility and bliss of paradise）?！薄?】因此談不上無(wú)辜之人因亞當(dāng)之罪而受懲罰，他們本來(lái)就無(wú)權(quán)得到樂園的永生。
  　　
  　　
  　　
  　　章2
  　　
  　　“耶穌基督把整個(gè)人類從這種死亡狀態(tài)中救活了?！d基督給眾人贖回的生命正是他們?cè)谒麖?fù)活時(shí)再次獲得的生命?！薄?】
  　　
  　　這里L(fēng)ocke說，“公義的人或者完全遵守律法的人，從圣經(jīng)來(lái)看，有權(quán)獲得永生?！薄?】而任何違反律法的人，一律不準(zhǔn)進(jìn)入樂園?！坝谑牵煞ň褪沟萌祟惐池?fù)起生死的問題?！薄?】但依據(jù)保羅所言，沒有一個(gè)人因行律法稱義，而這嚴(yán)苛的律法正好是上帝的純潔本性所要求的?！笆廊硕挤噶俗?，整個(gè)人類必然擺脫不了死亡?！薄?】為了救贖人類，在立功之法（law of works）之外，上帝另外制定了“信主之法（law of faith）”
  　　
  　　
  　　
  　　章3
  　　
  　　“立功之法就是要求人絕對(duì)地服從律法，決無(wú)赦免或減輕的可能?！⒐χǖ难韵轮饩褪牵悍穆煞ň突?，違背律法就死。”【10】這里的律法不僅包含“摩西設(shè)定的律法，還有可以通過理性加以理解的自然法”。【11】要區(qū)分禮儀法則和道德法，后者才是普遍需要遵守的。
  　　
  　　“立功之法和信主之法的唯一區(qū)別就是：立功之法決不允許任何的違背?！前凑招胖髦?，信可以彌補(bǔ)無(wú)法完全遵行律法的不足，只要你信，便可被當(dāng)作義人，從而獲得生命和永生。”【12】信主之法是一種特權(quán)，“按照信主之法，雖然人行為不正，并不算是正義的，也就是說縱然他不能完全遵行立功之法，但是只要他信，上帝也會(huì)算他有義。唯有上帝才能使那些按照行為不能稱義的人得以稱義，祂按照他們的信把他們算作有義，算作完全遵行律法。”【13】
  　　
  　　
  　　
  　　章4
  　　
  　　信主之法要求信什么？“信子就是相信基督是彌賽亞，相信他所行的神跡，以及他為自己所作的見證?！薄?5】“福音書的目的就是叫人相信‘拿撒勒人耶穌是彌賽亞’這一真理。…福音書中所堅(jiān)持和傳播的重要觀點(diǎn)，就是耶穌是彌賽亞?！薄?7】Christ在希臘文中，指的是希伯來(lái)文中的Messiah，都是指“受膏抹者”。
  　　
  　　
  　　
  　　章5
  　　
  　　由于耶穌的復(fù)活是他是彌賽亞的一個(gè)顯著而且毋容置疑的證據(jù)，所以，這是那些接受他為彌賽亞的人所必須相信的。使徒的宣講的目的就是證明耶穌是彌賽亞。在這一信之后，拯救還有其它要求；而在此信之前，必須相信惟一真神，信仰才能得以建立。
  　　
  　　為了稱義必須相信的全部?jī)?nèi)容，不過就是這個(gè)“拿撒勒人耶穌是基督，或者是彌賽亞?！薄?6】
  　　
  　　
  　　
  　　章6
  　　
  　　福音書和先知書中使用了不同的說法“那一位”“神的兒子”“以色列的王”。
  　　
  　　
  　　
  　　章7
  　　
  　　“有三重方式宣告了彌賽亞的來(lái)臨。”【31】1.神跡。福音中記載了許多的神跡。2.“字句或迂回說法來(lái)宣告彌賽亞的來(lái)臨，但是這些字句或迂回說法只是表明或者暗示了他的來(lái)臨，而不直接用語(yǔ)詞點(diǎn)名此人就是彌賽亞?！薄?2】 3.通過明白直接的賜予，宣告彌撒亞的教義，直接說出耶穌就是彌撒亞。救主復(fù)活后，使徒傳播福音就是這么做的。但耶穌自己在絕大多數(shù)情況下沒有這么做，“頂多不過是讓人從他所行的神跡中…有所領(lǐng)悟?！薄?3】
  　　
  　　
  　　
  　　章8
  　　
  　　耶穌隱藏自己的身份，“是根據(jù)神圣智慧而來(lái)的，是為了更加充分完滿地顯明和證明他是彌賽亞。…他要首先過著滿有光彩、充滿神跡和善功的生命，而且伴隨著謙卑、柔弱、忍耐和受苦，完完全全兌現(xiàn)關(guān)于他的預(yù)言，然后才能如同羔羊一樣被送到屠夫那里?！薄?5】如果一開始宣道就宣稱自己是彌賽亞，這一切就不能實(shí)現(xiàn)。
  　　
  　　耶路撒冷的第一次神跡給他帶來(lái)死亡的威脅；如果宣稱是猶太人盼望的王，則羅馬人不會(huì)容他。直到時(shí)間滿了，耶穌才對(duì)彼拉多講自己是王。另外，猶太人對(duì)彌撒亞的理解是一位把他們從外族的奴役中解救出來(lái)的政治領(lǐng)袖。因而“只要他自己宣布他是彌賽亞，就會(huì)帶來(lái)明顯的騷動(dòng)和叛逆的危險(xiǎn)。”【42】
  　　
  　　
  　　
  　　章9
  　　
  　　需要看看“救主自己如何傳播福音，他對(duì)詩(shī)人教導(dǎo)了什么，以及要求世人信什么。”【42】
  　　
  　　在迦拿變水為酒；在圣殿驅(qū)趕商販；用直接的話語(yǔ)向撒瑪利亞婦人宣布自己就是彌撒亞;“他所宣講的道理和要求人們相信的，顯然不是別的，而是彌賽亞和他的國(guó)來(lái)臨的福音，以及日期就要來(lái)到了?！薄?6】登山寶訓(xùn)將道德，而在海邊布道中則講到彌賽亞國(guó)；“他全部講道的要旨，就是他是神差遣來(lái)的彌撒亞，而那些相信他是彌撒亞的人，將在末日從死里復(fù)活并獲得永生。”【53】耶穌使用了晦澀的語(yǔ)言，因?yàn)槟切┞牨姵３！耙恍膶で笤谑篱g建立偉大的世俗之國(guó)?！薄?3】
  　　
  　　Locke花了相當(dāng)?shù)墓P墨描述了福音書中耶穌的在揭示自己身份時(shí)的謹(jǐn)慎。尤其是與彼拉多的對(duì)話?！拔业膰?guó)不屬這世界?！薄?4】“他以這種方式承認(rèn)自己是彌撒亞，不過是為了讓猶太人明白這個(gè)真理，同時(shí)又不至于令彼拉多認(rèn)為他希望得到猶太國(guó)，或者企圖使自己成為猶太國(guó)的王?！薄?6】提比略的總督彼拉多最后明白耶穌無(wú)罪，是背著良心讓耶穌去死。
  　　
  　　耶穌對(duì)使徒的挑選也很符合傳播福音的計(jì)劃和方法。都是無(wú)知無(wú)識(shí)的沒有文化的人，不會(huì)大肆謀劃世俗之王。
  　　
  　　
  　　
  　　章10
  　　
  　　耶穌的最后時(shí)刻，“他的時(shí)候快到了…他公開、大膽的講道，行彌賽亞的事工，一如他從前在耶路撒冷時(shí)的小心謹(jǐn)慎?！薄?2】但也避免讓羅馬總督認(rèn)為自己是罪犯。
  　　
  　　
  　　
  　　章11
  　　
  　　“拿撒勒人耶穌是彌撒亞，…全部福音書作者的歷史以及《使徒行傳》的歷史都表明，這正是我們的救主及他的試圖在講道過程中迫切要求人們必須信的惟一教義?！薄?6】
  　　
  　　魔鬼不能因信得救。1.“這（信）是上帝專門賜給人類的恩典?！薄?7】2.盡管魔鬼信，但是“他們沒有像遵行信一樣，去遵行恩典盟約中的其他必要條件。這條件就是悔改?；诟暮托乓粯?，都是恩典盟約的絕對(duì)條件，都必須遵行?！薄?7】“信耶穌是彌賽亞，悔改，二者都是恩典的盟約中極其必要、極其基本的部分，以至于通常只須提及其一，便可指代兩者?！薄?8】
  　　
  　　“悔改不僅是對(duì)過去的罪過感到悔恨，而且也是拋棄罪惡，轉(zhuǎn)入一個(gè)嶄新的相反的生命?！诟挠锌梢苑Q作‘生命的更新’?！诟牟恢皇前ɑ诤捱@一個(gè)行為，還要包括‘作與悔改相稱的工作’，以及在我們的余生之年虔誠(chéng)地遵從基督的律法。”【99】
  　　
  　　上帝的兒女的永存不死，“是因?yàn)樗麄兪钦罩麄兊母傅男蜗笏斓??！薄?02】因著絕對(duì)順服，耶穌被賜予了一個(gè)國(guó)度?！俺鲇趯?duì)人類的仁慈，并為了給他的兒子建立國(guó)度，而且使他的國(guó)度里充滿了從各族、各方、各民和各國(guó)涌來(lái)的子民，上帝對(duì)人類的子孫建議說，只要他們?cè)敢庑潘膬鹤右d是彌賽亞，是應(yīng)許的拯救者，并且愿意接受他做他們的王，無(wú)論有多少人，都可以使他們過去所有的罪惡、悖逆和反叛一律得到寬恕。另外，如此自此以后，他們?cè)谏钪薪弑M全力地虔誠(chéng)遵從他的律法，那么，一切因?yàn)槿祟惖囊庵颈∪醵鴮?dǎo)致的鍋飯，無(wú)論是將來(lái)的，還是過去的，都將由于他的兒子的緣故而得到寬恕。”【104】
  　　
  　　信和悔改的新生活是永生的兩個(gè)絕對(duì)必要條件?！吧系鄄豢赡苁鼓切┤徊活櫿x的人稱義，無(wú)論他們信什么?！薄?05】“只有那些已經(jīng)信耶穌是彌撒亞，已經(jīng)尊奉他為他們的君王，并虔誠(chéng)努力以求稱義，遵行他的律法的人，才能使他們過去的罪惡得到寬恕。即使他們因?yàn)橐庵拒浫醵羞^犯，或者在歸正以后仍然犯下許多罪惡，但是只要他們?nèi)琊囁瓶实刈非笳x，不縱容自己對(duì)他們進(jìn)入的國(guó)度的律法有不服從和背離的行為，他們的信心就可以替代他們的順從?！薄?06，看起來(lái)信可以替代部分立功之法】
  　　
  　　
  　　
  　　章12
  　　
  　　悔改；登山寶訓(xùn)；耶穌對(duì)舊約律令的確認(rèn)和強(qiáng)化；金規(guī)則作為總結(jié)“無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人；因?yàn)檫@就是律法和先知的道理。”【110】“耶穌還命人要舍己，要忍受苦難和危險(xiǎn)，而不是否認(rèn)他或棄絕他。”【111】“單單信他是彌撒亞是不夠的，除此之外，我們還要遵守他的律法，并接受他為我們的王來(lái)統(tǒng)治我們?！薄?14】“先前的律法之約仍然有效，只是不再那么嚴(yán)格?！薄?14】
  　　
  　　
  　　
  　　章13
  　　
  　　從一個(gè)異議延展了問題：“那些生活在我們救主的時(shí)代之前的人類將要怎樣接受審判呢？”【122】在救主降臨以前，人們應(yīng)該相信上帝已經(jīng)啟示的事情，信靠他應(yīng)許的事情，“要相信他會(huì)如期按照他的話派來(lái)彌撒亞，那受恩膏的王，所應(yīng)許的君王和拯救者?！薄?22】亞伯拉罕因信稱義。
  　　
  　　
  　　
  　　章14
  　　
  　　進(jìn)一步地延展問題，而答案對(duì)Locke的基督教觀念是非常核心的，現(xiàn)實(shí)了其自然神論的特征：“雖然在基督時(shí)代之前的人們的信心，以及在基督時(shí)代之后的人們的信心，都足以算他們?yōu)榱x，那么剩余的其他人又該怎樣才能算為義呢？他們既沒有聽說過應(yīng)許或關(guān)于救主的消息，也根本不知道彌賽亞將要來(lái)到或者已經(jīng)來(lái)到，所以對(duì)他完全沒有任何的想法和信心?！薄?26】Locke回答說，“上帝仍然通過理性之光，向所有愿意運(yùn)用理性之光的人顯示祂是良善仁慈的?！薄?26】“人之中使人成其為人的這種神圣的天性和知識(shí)的光芒，一方面向他表明他作為人所應(yīng)當(dāng)遵守的律法，另一方面還讓他知道，在他違背律法時(shí)，他應(yīng)該如何請(qǐng)求他那慈悲、仁愛和憐憫的父，他的造物主，去寬恕他?！薄?26】律法以及和好寬恕的希望，都是自然之光清楚地顯明了的?！?27】
  　　
  　　那么要一個(gè)救主有什么用處，我們通過耶穌基督會(huì)得到什么益處？Locke表現(xiàn)出一種懷疑論的謙卑：我們目光短淺和理解狹隘可能無(wú)法明白救主之事的智慧，應(yīng)該將之歸為上帝的智慧，承認(rèn)其正當(dāng)性。對(duì)可見的世界我們所知甚少，何況對(duì)于靈性世界。并且，憑著耶穌基督的降臨，我們獲得了諸多益處：
  　　
  　　救主的無(wú)數(shù)神跡提供了證據(jù)。人世間的人很少使用理性，有些人被感官和欲望所蒙蔽，有人恐懼，“盡管理性對(duì)具有智慧和品德的人發(fā)出最為清晰的召喚，它從來(lái)沒有足夠的權(quán)柄去勸服眾人，讓人類社會(huì)相信，只存在一位上帝?！嘈藕途窗菸┮坏纳系郏挥幸陨忻褡宓淖诮倘绱?。…這是以色列民族借著啟示去設(shè)立并支持的。”【129】連Plato都隨波逐流遵守傳統(tǒng)律法宗教。因此，“救主發(fā)現(xiàn)世人在看待真神的問題上出于這種黑暗和錯(cuò)誤的狀態(tài)中。他給我們帶來(lái)清楚的啟示，驅(qū)逐了這片黑暗，讓世人知道唯一的真神?！薄?30】自救主以后，一神的信仰已經(jīng)獲得勝利并在全球傳播開來(lái)。猶太教的時(shí)候啟示只限于一個(gè)小小的民族，而在救主降臨后，就拆毀了民族之墻，福音普傳天下。
  　　人類常常對(duì)自己的職分不清楚。注重儀式過于良心的清潔?！白匀焕硇缘牧α扛緵]有能力建立起完美意義上的自然宗教?！瓎螒{理性本身，它實(shí)在難以擔(dān)當(dāng)起讓道德全面地、真正牢固地建立起來(lái)并散發(fā)出清明顯赫的光明的重任?！薄?33】這時(shí)啟示的幫助?！爱惤掏降念Ｖ茄哉撟柚共涣宋覀冃枰戎?，需要他所垂示的道德教訓(xùn)”?！?34】道德箴言，會(huì)受到興趣、情欲、性情的影響，哲學(xué)家的意見缺乏權(quán)威的約束力，而“耶穌的誡命中含有上帝的權(quán)柄。這樣道德就有了一個(gè)確切可靠的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有啟示作為擔(dān)保?！瓎⑹竞屠硇远紴樗鲆娮C，證明它來(lái)自于上帝這個(gè)偉大的立法者?！薄?37】自然理性難以糾正那種種錯(cuò)謬和傳統(tǒng)的缺陷，“我們的救主發(fā)現(xiàn)人類在行為和準(zhǔn)則上都處于朽壞狀態(tài)，而且這種朽壞的狀態(tài)已經(jīng)盛行了許多個(gè)世紀(jì)，應(yīng)該說根本就是無(wú)藥可救的。”【137】 洛克肯定啟示有超越之處，“仍有一部分真理隱藏在極為深?yuàn)W的地方，遠(yuǎn)非我們的自然理性能力所能輕易到達(dá)，所以若是沒有天上的光明的指引，它根本不會(huì)清楚明白地顯示給世人。”【138】
  　　猶太教的外在形式需要改革，需要簡(jiǎn)單的、靈性的、適宜的敬拜：“只要有一顆純潔的心，無(wú)論何處都可以拜神?！薄?42】
  　　救主的鼓勵(lì)。在人世間德福并非總是一致甚至常常背離。哲學(xué)家的論證是尋求完美的人的理性，這一背離就會(huì)構(gòu)成威脅。而救主對(duì)來(lái)世的肯定，“以他自己的復(fù)活和升天給了我們一個(gè)無(wú)容置疑的、確切的證據(jù)和保證?！薄?44】為天國(guó)而生活，“因?yàn)榫戎魉n的榮耀)，品德如今顯然就是最有價(jià)值的商品，而且在很大程度上也是最賺錢的買賣”【144，我暈，骨子里不小心露出的紳士俗氣？】
  　　耶穌應(yīng)許的幫助。“上帝的靈具有充分的智慧，比我們更清楚地了解我們的稟賦和性格，也更了解怎樣引導(dǎo)我們。”【145】
  　　
  　　
  　　章15
  　　
  　　使徒書信有什么必要性？在不同背景下寫就，“書信本來(lái)是寫給那些已有信仰的真正的基督徒的，所以使徒們的寫作意圖不可能是向他們傳授為了獲救所必需的基本信條和要點(diǎn)?！薄?47】使徒書信“決不能被看作是獲救的必要條件?！薄?48】很多啟示的真理，我們一無(wú)所知也不影響我們的得救。基本的信仰是簡(jiǎn)單易懂的，連勞動(dòng)人民和目不識(shí)丁的人都能理解。而那些宗教爭(zhēng)議常常與真理無(wú)關(guān)。
  　　
  　　
  　　
  　　附錄 為《基督教的合理性》一辯
  　　
  　　Mr Edwards在《關(guān)于導(dǎo)致當(dāng)今無(wú)神論的原因和契機(jī)的幾點(diǎn)想法》中指責(zé)洛克有異端Socinianism的傾向，是導(dǎo)致無(wú)神論的原因之一，而Locke進(jìn)行反駁。關(guān)鍵是，Edwards說Locke對(duì)于很多關(guān)鍵教義不提及，如“只字未提基督為我們贖罪，或者他借著他的死換回生命或救贖，或注入此類的事情。”【155】而Locke則回應(yīng)說，被Edwards列為基本教義的東西并不是人們成為基督徒所必須相信的，相反來(lái)自狂熱偏執(zhí)。而且Edwards只限于羅列罪名鼓噪一番。
  　　
  　　江緒林 2013年1月18日星期五
•   　　---------- Forwarded message ----------
  　　From: oz.hades.
  　　Date: 2006-01-05 上午5:12
  　　Subject: Fw: daily quote<2006-01-05>
  　　To: blog bornvagabond.*********@spaces.msn.com
  　　
  　　
  　　
  　　最近的每日亂摘越來(lái)越?jīng)]質(zhì)量,習(xí)慣的破壞力量是巨大的
  　　
  　　湊字?jǐn)?shù)篇.
  　　-
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　mankind might hearken to it or reject it as they pleased, or as it suited their interest, passions, principles, or humors. They were under no obligation; the opinion of this or that philosopher was of no authority
  　　-locke 幾百年前在<基督教的合理性>里說
  　　
•   上帝有很多名字，如神，萬(wàn)能，可是在我心中只有一個(gè)名字，那個(gè)名字叫做愛《雨果。悲慘世界》
•   嗯，等我讀悲慘世界。

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