實(shí)踐與自由

前言

長期以來，人們在探討馬克思哲學(xué)的理論淵源時，總是把舞臺燈光集中在德國古典哲學(xué)上；在論述德國古典哲學(xué)時，又把舞臺燈光集中到黑格爾身上；而在具體分析黑格爾對馬克思的影響時，又把舞臺燈光進(jìn)一步聚焦到黑格爾的辯證法上。人們習(xí)慣于把黑格爾的辯證法稱作“合理內(nèi)核”，然而，辯證法畢竟是從屬于方法論的，光憑方法論，馬克思是無法創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系的。于是，人們又引入了所謂“基本內(nèi)核”，即費(fèi)爾巴哈的唯物主義理論。這樣一來，一個敘述馬克思哲學(xué)思想來源的“神話”就由此而誕生了，即馬克思哲學(xué)=“合理內(nèi)核”（黑格爾的辯證法）+“基本內(nèi)核”（費(fèi)爾巴哈的唯物主義）。①經(jīng)過前蘇聯(lián)、東歐和中國的馬克思主義哲學(xué)教科書的不斷修正、提煉和概括，上述神話已經(jīng)內(nèi)化為人們心目中的權(quán)威性結(jié)論，甚至變得神圣不可侵犯了。②①斯大林說：“馬克思和恩格斯從黑格爾的辯證法中采取的僅僅是它的‘合理的內(nèi)核’，而擯棄了黑格爾的唯心主義的外殼，并且向前發(fā)展了辯證法，賦予辯證法以現(xiàn)代的、科學(xué)的形態(tài)?！庇终f：“馬克思和恩格斯是從費(fèi)爾巴哈唯物主義中采取了它的‘基本的內(nèi)核’，把它進(jìn)一步發(fā)展成為科學(xué)的唯物主義理論，而擯棄了它那些唯心主義的和宗教倫理的雜質(zhì)。”參閱《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，中央編譯局譯，人民出版社1975年版，第116頁。②肖前等主編的《辯證唯物主義原理》在談到馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展時，這樣寫道：“馬克思和恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，剝掉了黑格爾哲學(xué)的唯心主義外殼，批判地吸收了它辯證法思想的合理內(nèi)核，排除了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的宗教的、倫理的唯心主義雜質(zhì)，批判地吸取了它唯物主義的基本內(nèi)核，并溶入自己的新發(fā)現(xiàn)，從而創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。”參閱肖前等主編：《辯證唯物主義原理》，人民出版社1981年版，第30頁。

內(nèi)容概要

　　《實(shí)踐與自由》收集了作者多年來研究馬克思哲學(xué)的代表性論文30篇，按主題分為馬克思哲學(xué)的理論背景、馬克思哲學(xué)的深度闡釋和馬克思哲學(xué)的當(dāng)代啟示。這些論文反映出作者對馬克思哲學(xué)當(dāng)代意義的深入思考，它們從諸多新角度闡述了馬克思哲學(xué)理論價(jià)值和巨大影響，并對一些有爭議的理論問題提出了獨(dú)到的見解。

作者簡介

俞吾金，哲學(xué)博士、教育部長江特聘教授?，F(xiàn)任國務(wù)院哲學(xué)學(xué)科評議組成員、教育部社會科學(xué)委員會委員、人事部博士后管理委員會委員、中華現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會副理事長、中華外國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、復(fù)旦大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任暨人文學(xué)術(shù)委員會主任、復(fù)大學(xué)學(xué)位委員會副主席暨人文社科學(xué)部主席、復(fù)大學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范委員會主任、復(fù)旦大學(xué)國外馬克恩主義與國外思潮研究中心（985國家級童點(diǎn)研究基地）主任、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心（教育部重點(diǎn)研究基地）主任等職。

書籍目錄

上編 馬克思哲學(xué)的理論背景第一章 究竟什么是德國古典哲學(xué)的遺產(chǎn)第二章 康德：自然辯證法的創(chuàng)制者第三章 一個被遮蔽了的康德問題第四章 康德的兩種因果性概念第五章 實(shí)踐觀和自由觀：康德vs馬克思第六章 馬克思對康德哲學(xué)革命的揚(yáng)棄第七章 重思馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系第八章 思維與存在：同質(zhì)性vs異質(zhì)性第九章 讓馬克思從費(fèi)爾巴哈的陰影中走出來第十章 馬克思主義的第四個來源和第四個組成部分中編 馬克思哲學(xué)的深度闡釋第一章 兩種不同的歷史唯物主義概念第二章 歷史事實(shí)、客觀規(guī)律和當(dāng)代意義第三章 歷史唯物主義的當(dāng)代敘述方法第四章 自然辯證法vs社會歷史辯證法第五章 超越物質(zhì)本體論第六章 實(shí)踐詮釋學(xué)第七章 物、價(jià)值、時間與自由第八章 異化理論的視角轉(zhuǎn)換第九章 現(xiàn)代性之診斷第十章 資本詮釋學(xué)下編 馬克思哲學(xué)的當(dāng)代啟示第一章 哲學(xué)的困惑和魅力第二章 追問“哲學(xué)基本問題”的合法性第三章 存在、自然存在和社會存在第四章 西方哲學(xué)史研究中的三個神話第五章 如何理解并翻譯貝克萊的命題esse is percipi第六章 究竟如何理解尼采的話“上帝死了”第七章 培植公平正義觀念的文化土壤第八章 “天人關(guān)系”說之顛覆第九章 美學(xué)研究新論第十章 喜劇美學(xué)宣言后記

章節(jié)摘錄

我們再來看第二個問題。一方面，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）中早已指出過的那樣，費(fèi)爾巴哈的唯物主義屬于舊唯物主義的范圍，試圖用這種唯物主義來改造和提升作為德國古典哲學(xué)遺產(chǎn)的、黑格爾的辯證法，并不能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。何以見得呢？因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈的唯物主義是直觀的，是以抽象的，即與人的社會實(shí)踐活動相分離的自然界或物質(zhì)作為基礎(chǔ)的。在馬克思看來，凡是以抽象物質(zhì)為基礎(chǔ)的唯物主義實(shí)際上也就是唯靈論或唯心主義：“抽象的唯靈論是抽象的唯物主義；抽象的唯物主義是物質(zhì)的抽象的唯靈論?！雹僭凇顿Y本論》第一卷（1867）中，馬克思以更明確的語言揭示出這種唯物主義的實(shí)質(zhì)：“那種排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來。”②在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義本身就是與辯證法精神相沖突的。何況，這種唯物主義堅(jiān)執(zhí)于抽象的自然和抽象的人，無法對自然和人做出現(xiàn)實(shí)的說明，因而歸根到底也是唯心主義的，尤其在歷史領(lǐng)域是如此。另一方面，盡管恩格斯把歷史唯物主義理解為馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一，并參與了這一新的歷史觀的建構(gòu)，但在如何評價(jià)費(fèi)爾巴哈的歷史作用、以何種路徑通向歷史唯物主義等問題上，他和馬克思之間仍然存在著不同的看法。誠然，我們也承認(rèn)，在馬克思和恩格斯哲學(xué)思想的發(fā)展史上，費(fèi)爾巴哈起過一定的作用。這從馬克思和恩格斯的早期著作，如《1844一年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等著作中可以看出來，但究竟如何準(zhǔn)確地評價(jià)費(fèi)爾巴哈的歷史作用呢？毋庸諱言，恩格斯對費(fèi)爾巴哈的歷史作用的評價(jià)是相當(dāng)高的。

后記

本書是在我近年來撰寫的30篇論文的基礎(chǔ)上編纂而成的。其中29篇論文分別發(fā)表于《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《歷史研究》等學(xué)術(shù)刊物，只有前言《康德是通向馬克思的橋梁》和論文《如何理解貝克萊的命題esse is percipi》是新撰寫的。作為“文革”后的第一屆大學(xué)生——77級大學(xué)生，我當(dāng)時的主要學(xué)術(shù)興趣是古希臘哲學(xué)，學(xué)士學(xué)位論文的標(biāo)題是《試論柏拉圖哲學(xué)的基本特征》，發(fā)表在《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1982年第2期上①。1982年，在尹大貽教授的指導(dǎo)下，我又開始攻讀外國哲學(xué)史的碩士學(xué)位。由于尹大貽教授擅長德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)，我的研究工作也自然而然地轉(zhuǎn)向這個領(lǐng)域。我的碩士學(xué)位論文的標(biāo)題是《黑格爾的理性概念》，全文載于黑龍江教育出版社于1995年出版的《俞吾金集》中。

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