科學概論

內(nèi)容概要

　　本書的作者作為二十世紀初“科玄論戰(zhàn)”中的代表性人物之一，在書中深入探討了自嚴復以來中國科學主義傳播和發(fā)展中的重大問題，特別對“科玄論戰(zhàn)”中的主要哲學問題予以重新思考，由此建構起一個相當完備、系統(tǒng)的科學宇宙論體系。作者明確劃分科學與哲學的界限，重申哲學發(fā)展的科學化、實證化方向，并主張以感覺經(jīng)驗為基石的、立足感覺經(jīng)驗認識現(xiàn)象的科學宇宙論，反對以超感覺經(jīng)驗追求本體，鮮明地表現(xiàn)出拒斥形而上學的傾向。

作者簡介

　　王星拱（1887～1949），字撫五，安徽懷寧人。著名哲學家、化學家、教育家。曾任武漢大學校長和中山大學校長。著有《科學與人生觀》《哲學方法與科學方法》《科學概論》等。

書籍目錄

聯(lián)續(xù)和無限
附時間與空間之相對觀
物質
能力
生物進化與球面沿革
科學與哲學
科學與美術
科學與倫理

章節(jié)摘錄

　　（乙）依實驗哲學講來，天下就沒有真正純粹的理論科學。一種科學之最近的發(fā)源，和最近的效果，可以和應用毫不相關；但是它的最初的起源，和最后的效果，還是和應用有密切的關系，——不但有密切的關系，并且就是應用的本身。試舉一例而言，一個野蠻人摘谷果而充饑，完全是應用的。但是因為要增加谷果的收入，于是乎要研究土壤之肥磽，要研究氣候之涼暖，前一層就牽涉到化學，后一層就牽涉到氣象學。到了化學分析各處的土壤，又牽涉到地質學；到了氣象學說明四季之中，地球與太陽之關系，又牽涉到天文學。到了地質學研究化石，又牽涉到動植物學；到了天文學計算恒星之出沒，又牽涉到數(shù)學。所以一種科學，其純粹之程度，無論如何底高，總是間接和應用有關系的。野蠻人類和文明人類之不同，就在此點。野蠻人類只能直接滿足維持生命的欲望，文明人類能夠間接滿足維持生命的欲望。野蠻人類必定耕而后食，織而后衣，文明人類可以不耕而食，不織而衣，但是他們所做的工作，卻是都和耕織有聯(lián)貫的關系。這就是分工的原理。這樣說來，不但科學中所用的方法和普通應用相同，而且科學的本身就是應用。至于美術則不然，它的任務，是宣發(fā)我們的濃熾的美感。美感原是一種情感，情感是盲目的；它只知道——或是不知道——愉快、悲哀、雄壯、纏綿。它決說不出來：愉快何自而來，悲哀底于何境，雄壯之內(nèi)涵如何，纏綿之外延奚似。倘若你能夠把這些答案源源本本底說出來，那是你的智慧說出來的，不是你的情感說出來的。　　……

圖書封面

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