冥想的力量

前言

冥想已經(jīng)成為亞洲的主要文明，它是中國(guó)和印度文明的基石。在一代又一代人那里，各種人，包括學(xué)者、藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、軍人、家庭主婦，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)用專(zhuān)注和靜心構(gòu)成創(chuàng)造性生活的基礎(chǔ)。人們以一顆平靜的心就能面對(duì)任何障礙，并且，通過(guò)冥想，人們通常會(huì)在他的意識(shí)之中突然發(fā)現(xiàn)難題的解決方法。正如我們所知，其他諸如僧侶和修行者長(zhǎng)時(shí)間的冥想，其目的都在于獲得更深的深度和智慧。這樣的平靜、深度和智慧，相信今日比過(guò)去更為需要，因?yàn)槲覀兌济媾R著來(lái)自城市生活、失業(yè)、污染和工業(yè)疾病等等的壓力。如何正確學(xué)習(xí)冥想？可以在古代典籍中尋求指導(dǎo)，也可能會(huì)有機(jī)會(huì)偶然遇到一位好老師。然而在現(xiàn)代社會(huì)中，在復(fù)雜的古典傳統(tǒng)中，有一個(gè)體系完整的指導(dǎo)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的。對(duì)于印度之外的讀者來(lái)說(shuō)，有機(jī)會(huì)接近印度靈性思想的兩個(gè)主要傳統(tǒng)——瑜伽和吠檀多，對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)肅、精湛的分析是非常重要的。幸運(yùn)的是，中國(guó)讀者現(xiàn)在有了《冥想與實(shí)踐》的中文譯本，這本書(shū)是精深和系統(tǒng)的，同時(shí)對(duì)那些想研究冥想的人也有著實(shí)際作用。本書(shū)的作者1925年出生于印度，在加爾各答大學(xué)接受教育，在那里獲得了文學(xué)碩士學(xué)位。1954年他加入室利·羅摩克里希那修道會(huì)，1963年成為一名僧侶，被授予梵文名字：斯瓦米·阿迪斯瓦阿南達(dá)（Swami Adiswarananda）。1966年他來(lái)到喜馬拉雅山的修道院，他在那兒擔(dān)任一份關(guān)于宗教與哲學(xué)的英文月刊的聯(lián)席編輯。1968年，他被派往紐約的羅摩克里希那一維韋卡南達(dá)中心，在該中心他成為靈性領(lǐng)導(dǎo)人，直到2007年去世。斯瓦米十分智慧：他寫(xiě)了7部著作和許多文章。他的另一個(gè)興趣是信仰間對(duì)話(huà)，他經(jīng)常參加此類(lèi)活動(dòng)。在1993年的世界宗教會(huì)議上，他說(shuō)：宗教褊狹和誤解令這個(gè)世界分裂，阻礙了世界文化的和諧。在任何地方我們都發(fā)現(xiàn)苦難、不團(tuán)結(jié)和絕望。以委身于上帝和宗教的名義而來(lái)的仇恨和暴力是人類(lèi)歷史的恥辱。團(tuán)結(jié)和相互理解的需要從未像今天這樣強(qiáng)烈。我們住在一個(gè)既非西方也非東方的世界上，我們每個(gè)人都是所有文明的傳承者。一個(gè)新世界的景象需要一個(gè)新的世界觀(guān)，這個(gè)世界觀(guān)需要建立在尊重和理解其他宗教傳統(tǒng)之上。這個(gè)中文譯本的出現(xiàn)，要感謝一些人的辛勤工作。首先，所有對(duì)印度哲學(xué)和文化感興趣的人都要感謝浙江大學(xué)的王志成教授。在過(guò)去數(shù)年中，王教授成功地組織翻譯和出版了缽顛閣利（《瑜伽經(jīng)》）、斯瓦米·維韋卡南達(dá)（《瑜伽之路》）和室利·羅摩克里希那（《室利·羅摩克里希那言行錄》）的著作。正如前面所解釋的，我們相信這本書(shū)能給印度靈性哲學(xué)的兩個(gè)主要傳統(tǒng)——瑜伽和吠檀多，在當(dāng)代權(quán)威性的研究以獨(dú)特的貢獻(xiàn)。最后，譯者和所有關(guān)心本書(shū)的人要感謝以下人士的鼓勵(lì)和幫助，他們包括：新加坡的陳裕福博士和陳靜芬博士、羅摩克里希那傳道會(huì)副會(huì)長(zhǎng)斯瓦米·沙馬拉阿南達(dá)（Swami Smaranananda）、紐約羅摩克里希那一維韋卡南達(dá)中心的斯瓦米·維達(dá)阿南達(dá)（Swami Vidananda）和斯瓦米·瑜克塔阿南達(dá)（Swami Yuktatmananda）。[英國(guó)]韓德

內(nèi)容概要

斯瓦米·阿迪斯瓦阿南達(dá)所著的《冥想的力量》追隨瑜伽和吠檀多這兩個(gè)體系的方法和教導(dǎo)，研究冥想及其實(shí)踐。本書(shū)的論述中，廣泛引述了正統(tǒng)的文本。這些文本包括《瑜伽經(jīng)》、《奧義書(shū)》、《薄伽梵歌》、《烏達(dá)瓦之歌》、《分辨寶鬟》、《對(duì)實(shí)在的直接經(jīng)驗(yàn)》、《室利·羅摩克里希那福音》、《室利·羅摩克里希那大師》、《維韋卡南達(dá)：瑜伽與其他作品》、《神圣母親室利·莎拉達(dá)·戴薇的教導(dǎo)》、《摩奴法典》等。還有一些冥想主題的教導(dǎo)分散在其他文本中，為了方便靈性探索者，也一并放在《冥想的力量》中。作者對(duì)這些文本的解釋都是基于瑜伽和吠檀多的正統(tǒng)解釋。

作者簡(jiǎn)介

作者：(印度)斯瓦米?阿迪斯瓦阿南達(dá) 譯者：王志成 梁燕敏 周曉微

書(shū)籍目錄

概論
第一部分 冥想過(guò)程
 第一章 冥想的意義
 第二章 冥想的狀態(tài)
 第三章 冥想的目標(biāo)
 第四章 冥想的益處
 第五章 瑜伽系統(tǒng)中的冥想
 第六章 吠檀多中的冥想g
 第七章 關(guān)于冥想的神圣文本
 第八章 冥想中的三個(gè)關(guān)鍵要素
第二部分 冥想對(duì)象
 第九章 瑜伽和吠檀多中的冥想對(duì)象
 第十章 冥想神的形象
 第十一章 冥想神圣的化身
 第十二章 冥想神為內(nèi)在深處的自我和至高無(wú)上的導(dǎo)師
 第十三章 冥想原人
 第十四章 冥想圣言喳
 第十五章 冥想歌雅特瑞曼陀羅
 第十六章 冥想偉大的吠陀圣言
 第十七章 冥想一段神圣的經(jīng)文、一個(gè)圣言，或者一個(gè)神秘的音節(jié)
第三部分 意識(shí)的中心
 第十八章 冥想的中心
 第十九章 二元論、非二元論和中心
第四部分 專(zhuān)注的方法
 第二十章 心意的撤回與專(zhuān)注
 第二十一章 體式
 第二十二章 時(shí)間和地點(diǎn)，靈性振動(dòng)和地理方向
 第二十三章 身體狀況、飲食習(xí)慣和實(shí)踐
 第二十四章 自我分析
 第二十五章 神秘的崇拜
 第二十六章 持咒
 第二十七章 調(diào)息
第五部分 冥想中的進(jìn)步
 第二十八章 進(jìn)展的里程碑
 第二十九章 神秘體驗(yàn)和覺(jué)悟
 第三十章 性格的轉(zhuǎn)變
 第三十一章 圣典里描述的冥想進(jìn)展
第六部分 冥想中的障礙
 第三十二章 冥想中的障礙以及克服方法
參考文獻(xiàn)
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：第一章 冥想的意義大地似乎在冥想。天空似乎在冥想。天界似乎在冥想。水似乎在冥想。山似乎在冥想。諸神似乎在冥想。人似乎在冥想。所以，臻達(dá)偉大者，似乎獲得冥想一份。盡管小人爭(zhēng)吵、辱罵、詆毀，而偉人似乎獲得冥想一份。對(duì)冥想進(jìn)行冥想?！冻潑W義書(shū)》冥想，通常被理解為對(duì)任何對(duì)象的深度專(zhuān)注。在某種意義上，人人都冥想。因?yàn)閷?zhuān)注不僅對(duì)生存，而且對(duì)任何行業(yè)中的成功都是必不可少的。正是通過(guò)專(zhuān)注的力量，我們能夠做、能夠聽(tīng)、能夠理解任何事物。不管我們是科學(xué)家還是藝術(shù)家、辦公人員還是勞動(dòng)者、公司老總還是衣食父母，我們都必須專(zhuān)注心意，以便達(dá)到我們的目標(biāo)。射手必須專(zhuān)注于靶子；釣魚(yú)者必須專(zhuān)注于浮子；演說(shuō)者必須專(zhuān)注于談?wù)摰闹黝}；音樂(lè)家必須專(zhuān)注于主音（keynote）；舞蹈者必須專(zhuān)注于舞蹈動(dòng)作。專(zhuān)注是獲得任何對(duì)象之知識(shí)的方式。心意則通過(guò)專(zhuān)注得到透鏡的特性，并能夠深入地滲透到任何對(duì)象之中，不管是外在還是內(nèi)在的對(duì)象，都必須感知到它的真正本性。專(zhuān)注是獲悉內(nèi)外世界之秘密的唯一方法。蘋(píng)果掉落自從創(chuàng)世之初就已經(jīng)被觀(guān)察到了，但正是艾薩克·牛頓（SirIsaacNewton）爵士對(duì)這一事實(shí)的反思和專(zhuān)注，才有了對(duì)“萬(wàn)有引力”定律的確切表述。然而，冥想不止是專(zhuān)注。在瑜伽哲學(xué)和吠檀多哲學(xué)中，冥想是一個(gè)精神過(guò)程，冥想者通過(guò)它與冥想對(duì)象合二為一。專(zhuān)注（dharana）是這一過(guò)程的預(yù)備階段；當(dāng)專(zhuān)注變得容易時(shí)，它就表現(xiàn)為冥想（dhyana）的形式，心意在其中持續(xù)地流向它的對(duì)象。冥想的頂峰就是融入冥想對(duì)象的三摩地（samadhi）。圣典把專(zhuān)注定義為“心注一處”。當(dāng)我們能夠?qū)⑿囊獬掷m(xù)地集中于一個(gè)具體對(duì)象十二秒，就可以說(shuō)我們達(dá)到了專(zhuān)注的狀態(tài)；如果心意能持續(xù)十二次專(zhuān)注狀態(tài)，我們就可以稱(chēng)之為冥想；如果心意能持續(xù)十二次冥想狀態(tài)，則達(dá)到了三摩地的階段。冥想分三個(gè)不同深度，即：專(zhuān)注、冥想和三摩地，并在三摩地中達(dá)到冥想的頂峰。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，專(zhuān)注是認(rèn)識(shí)對(duì)象的方式。但要完全獲得一個(gè)事物的真正性質(zhì)，唯一的方法就是通過(guò)專(zhuān)注，并與所知事物完全合一或同一。那時(shí)，對(duì)一個(gè)人或事物的認(rèn)知就是我們對(duì)該人或事物所思考的內(nèi)容。冥想是獲得完全的、正確的認(rèn)知之最合適方式。冥想不同于反思性的推理。理性只獲得一個(gè)清晰的事物觀(guān)念，它就得到滿(mǎn)足，而冥想則尋求對(duì)它們的直接知覺(jué)。理性是頭腦的功能，而冥想是上帝的居所——心的功能。只有理性的認(rèn)可絕不會(huì)終止疑慮，也沒(méi)有力量轉(zhuǎn)變我們。它不能平衡激情和理性、欲望和冷靜，也無(wú)法根除我們世俗的習(xí)性，這些習(xí)性的種子只有通過(guò)冥想才能被摧毀。冥想將我們無(wú)數(shù)不和諧的沖動(dòng)整合到生命的中心目標(biāo)，即自我現(xiàn)實(shí)之中。我們的欲望、本能和沖動(dòng)，就像交響樂(lè)中不同的樂(lè)器，結(jié)合在宏大的節(jié)奏和樂(lè)曲的交響中。冥想不止是默觀(guān)（contemplation）。默觀(guān)是思考神圣者，而冥想則是心意自發(fā)地流向神圣者。默觀(guān)的狀態(tài)可以比作一只圍繞著花朵嗡嗡作響的蜜蜂，落在花上，吸吮它的甘露。而當(dāng)蜜蜂落在花上品嘗甘露時(shí)，它就到達(dá)了冥想狀態(tài)。冥想有時(shí)和祈禱聯(lián)系在一起，但它們之間是有明顯區(qū)別的。祈禱是以二元論的方式發(fā)揮作用的，因?yàn)樗赶蛞粋€(gè)與我們分離的人格，神或神性人物。在冥想中，那種表面上的二元論被瓦解了。冥想在開(kāi)始時(shí)或許需要努力、需要信條、需要人神同形同性的意象和象征，但最后總是在三摩地中融入并超越了所有形式、名字和概念的神圣者。意象、概念和象征，只是在這一靈性冒險(xiǎn)中充當(dāng)了墊腳石。所以，據(jù)說(shuō)在祈禱中找們與上帝交談，而在冥想中我們?cè)谧约褐袃A聽(tīng)上帝的無(wú)聲之聲。在祈禱中我們與神圣者交談，但在冥想中我們與神圣者合二為一。冥想是最高形式的崇拜。在崇拜中，商羯羅說(shuō)，一個(gè)人放棄了他外在的活動(dòng)以及“在神圣的、純潔的阿特曼之圣所的崇拜，這個(gè)阿特曼是獨(dú)立于時(shí)間、地點(diǎn)和距離的，它無(wú)處不在”。當(dāng)我們冥想時(shí)，阿特曼或自我就是我們崇拜的真正內(nèi)在的圣所。而外在的圣所，也就是虔誠(chéng)的奉獻(xiàn)者朝圣的圣地，它具有某些缺陷。例如，圣地可能地處遙遠(yuǎn)，朝圣者要承受身體上的疲累。朝圣者的安慰可能會(huì)受到天氣的干擾，小偷或無(wú)道德的祭司也可能給他們帶來(lái)麻煩。人們可能因?yàn)榉N種限制，而只能在某些特別的時(shí)候去朝圣，因?yàn)槌レ`驗(yàn)與否據(jù)說(shuō)依賴(lài)于吉祥的季節(jié)。此外，傳統(tǒng)朝圣帶來(lái)的益處并不是永存的。但是，在阿特曼的神圣居所崇拜的人，則不存在這些缺陷和障礙。根據(jù)《摩訶婆羅多》所載，與我們真正的自我溝通，是最有效的冥想形式，它被比作在圣河中沐浴：“阿特曼之河充滿(mǎn)了自制之水。真理是水流，正行是堤岸，慈悲是水波……在圣河中沐浴。普通的水無(wú)法凈化我們內(nèi)心深處的靈魂?！币蚨?，冥想是心意最偉大的凈化者。靈性探索者常常問(wèn)：如果上帝是自明的，是一切實(shí)在的實(shí)在，那為什么我們無(wú)法真切地看到他？我們?yōu)槭裁幢仨毥?jīng)歷靈修才能見(jiàn)到他？吠陀知微者回答說(shuō)，我們無(wú)法看到上帝，是因?yàn)椴患兊臇|西落在我們的心意之鏡上，它們混淆并誤導(dǎo)我們。因?yàn)椋覀兏兄腕w驗(yàn)的世界是通過(guò)我們的心意反映出來(lái)的。如果鏡子覆蓋著塵?；蛭畚?，它反映給我們的內(nèi)容就會(huì)被扭曲。但是，只要我們擦亮心意之鏡，那么它就能反映實(shí)在，也就是上帝。這一活動(dòng)伴隨著靈修戒律和苦行，包括控制感官和各種形式的冥想。冥想是一種控制心意的技巧。被控制的心意是我們最好的朋友，不被控制的心意則是我們最痛恨的敵人。人的心意以其不安而聞名。在《薄伽梵歌》中，用了四個(gè)詞來(lái)描述心意：不安、狂暴、強(qiáng)大和頑強(qiáng)。一個(gè)古老的諺語(yǔ)把沉溺于感官享樂(lè)的不安的心意描述成一頭發(fā)瘋的大象，而商羯羅則把它比作老虎：“在感官享樂(lè)的森林地帶，潛行著一只大老虎，叫心意。它阻止渴望解脫的善良之人去那里?！彼雇呙住ぞS韋卡南達(dá)則把不安的心意比作猴子，猴子不僅陶醉在欲望之酒里，而且同時(shí)被嫉妒之蝎所刺、驕傲之魔所襲。不安的心意就像怪獸，能讓生活成為夢(mèng)魘——但同樣的心意，一旦得到控制，就將成為最可信賴(lài)的朋友和幫手，維護(hù)著平靜與快樂(lè)。克服心意不安的方法是什么？縱容任何心意中出現(xiàn)的欲望而無(wú)法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，只會(huì)導(dǎo)致更大的不安。通過(guò)自我折磨和禁欲只是壓制欲望，將它們趕到地下。試圖通過(guò)改變我們的環(huán)境來(lái)轉(zhuǎn)變心意也是徒勞的，因?yàn)闊o(wú)論到哪里，我們的心意以及它的習(xí)性都跟隨著我們。根據(jù)《薄伽梵歌》，唯一的方法就是通過(guò)控制和規(guī)范來(lái)面對(duì)它。這種控制的邏輯是強(qiáng)制性的。如果我們認(rèn)為自己只不過(guò)是物質(zhì)身體，那么我們肯定會(huì)死；如果我們僅僅是情緒上的瘋狂和沖動(dòng)，那么就絕不會(huì)有寧?kù)o；如果我們只充滿(mǎn)欲望和夢(mèng)想，那我們永遠(yuǎn)也不會(huì)自我實(shí)現(xiàn)。除非我們控制了身體、欲望和心意，否則我們絕不會(huì)找到真正的平靜和實(shí)現(xiàn)。然而，除非通過(guò)冥想，得到我們內(nèi)在的存在之核心——自我的指導(dǎo)，否則，我們的控制是無(wú)法成功的。正如《薄伽梵歌》所言：“心意不受控制的人沒(méi)有自我的知識(shí)，也沒(méi)有默觀(guān)。沒(méi)有默觀(guān)，他就不可能擁有平靜；沒(méi)有平靜，他怎么可能會(huì)有快樂(lè)？”

后記

經(jīng)過(guò)前后一年多時(shí)間的努力，斯瓦米·阿迪斯瓦阿南達(dá)的《冥想的力量》（原名為《冥想與實(shí)踐》）一書(shū)終于完成了。這是一件值得高興的事。翻譯此書(shū)的最初動(dòng)機(jī)有兩個(gè)：首先，希望為中國(guó)當(dāng)前流行的瑜伽文化提供一點(diǎn)資源；其次，我本人在關(guān)注文化對(duì)話(huà)、文明對(duì)話(huà)，希望通過(guò)翻譯一些源于印度文明的著作，以推進(jìn)這樣的對(duì)話(huà)工作。例如，我長(zhǎng)期從事信仰間對(duì)話(huà)，關(guān)注很多西方的信仰間對(duì)話(huà)理論，但我兩年前開(kāi)始意識(shí)到我們也應(yīng)該從古老的印度文明中汲取信仰間對(duì)話(huà)的資源，在印度吠檀多哲學(xué)和瑜伽哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并努力為信仰間和諧、人類(lèi)諸文明間的和諧與豐富提供新的動(dòng)力。本書(shū)的翻譯最初得到陳裕福（TanJuHock）博士、陳靜芬（TanChayHoon）博士的支持。他們最初提出翻譯這樣_部著作，并在版權(quán)問(wèn)題上一直幫助我。羅摩克里希那傳道會(huì)副會(huì)長(zhǎng)斯瓦米·沙馬拉阿南達(dá)（SwamiSmaranananda）、紐約羅摩克里希那一維韋卡南達(dá)中心的斯瓦米·維達(dá)阿南達(dá)（SwamiVidananda）和斯瓦米·瑜克塔阿南達(dá)（SwamiYuktatmananda）都一直支持這樣一項(xiàng)工作，并幫助協(xié)調(diào)解決版權(quán)問(wèn)題。英國(guó)考文垂大學(xué)韓德（AlanHunter）教授是我多年的朋友，一直關(guān)心我的學(xué)術(shù)研究，并為此書(shū)撰寫(xiě)了中文版序言。本書(shū)的翻譯分工如下：前言、概論、第一章 至第八章 由王志成翻譯，第九章 至第二十七章、第三十二章由梁燕敏翻譯，中文版序言、第二十八章至第三十一章由周曉微翻譯。譯文彼此進(jìn)行了校對(duì)。在此基礎(chǔ)上，王志成對(duì)全書(shū)進(jìn)行了統(tǒng)稿和校對(duì)，確定了基本的人名、地名和術(shù)語(yǔ)，對(duì)少量文本進(jìn)行了技術(shù)處理。不少梵文單詞，在國(guó)內(nèi)并不統(tǒng)一，我們擇善用之；有的則找不到對(duì)應(yīng)的翻譯，我們自己嘗試翻譯。另外，關(guān)于Self一詞，我們翻譯成自我，而self一詞則翻譯成小我，但書(shū)中self一詞出現(xiàn)不多，更多的是Self一詞。還有，書(shū)中出現(xiàn)很多ego一詞，我們根據(jù)作者的意思，翻譯成私我。感謝安倫先生對(duì)本書(shū)的關(guān)心和支持，并就譯文提出了修改意見(jiàn)。感謝郝宇暉女士對(duì)本書(shū)的關(guān)心和支持，并就本書(shū)的設(shè)計(jì)提供寶貴的參考意見(jiàn)。最后，感謝浙江大學(xué)出版社領(lǐng)導(dǎo)的支持，感謝張琛女士和趙靜小姐的勤奮工作，讓這本充滿(mǎn)靈性知識(shí)的著作以第一時(shí)間與讀者見(jiàn)面。王志成教授2009年3-9月于伯明翰大學(xué)-浙江大學(xué)本次重印修訂了個(gè)別地方，希望大家喜歡。王志成2011年7月13日于浙江大學(xué)

編輯推薦

《冥想的力量》:如何正確學(xué)習(xí)冥想？可以在古代典籍中尋求指導(dǎo)，也可能會(huì)有機(jī)會(huì)偶然遇到一位好老師。斯瓦米?阿迪斯瓦阿南達(dá)所著的《冥想與實(shí)踐》是精深和系統(tǒng)的介紹印度瑜伽和吠檀多的書(shū)籍，同時(shí)對(duì)那些想研究冥想的人也有著實(shí)際作用。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    冥想的力量 PDF格式下載

---