超越分析哲學(xué)

前言

從某個(gè)角度看來，所有智性追求以及藝術(shù)追求，均為人類借以理解世界的努力方式（這里所說的“世界”既包括我們自己，又包括我們與世界其余部分之關(guān)聯(lián)）。如若這種追求獲得成功的話，那么它們就不再會使得事物本身繼續(xù)保持原樣，而會以變更我們的周遭環(huán)境或我們自身意識之形式，造成針對世界本身的某種我們所欲求的改變——無論此類改變是如何之輕微。平心而論，恰恰是對于“變化”的矢志不渝——如不懈地求新探奇，確立新目標(biāo)，搜索達(dá)到目標(biāo)的新方式，還有新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)、新氣象之類——才可以使得人類心靈找到一個(gè)支點(diǎn)，以便更為有效地運(yùn)作。在筆者看來，使得哲學(xué)——在知識爆炸且日趨多樣化的當(dāng)代，“哲學(xué)”的探求方式據(jù)說能幫助我們?nèi)娴乩斫馐澜缰w——變得愈加困難的一個(gè)核心因素，恰恰就是心靈的有效運(yùn)作對于變化的上述依賴。作為哲學(xué)探索的預(yù)備工作，要找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)难芯烤劢裹c(diǎn)本來就相當(dāng)不易，且就哲學(xué)而言，做此項(xiàng)工作的難度還要遠(yuǎn)大于在其他學(xué)科中的情形。老實(shí)說，誰也不能打包票說我們的探究所試圖捕捉的不是水中月、鏡中花。這樣看來，縱然一個(gè)目標(biāo)看似“更高”，卻未必“更好”——如果我們把“更好”定義為能夠在實(shí)踐中更大地增進(jìn)我們對于具體事物的理解的話。眾所周知，更具決定性的科學(xué)進(jìn)展往往是在更為確定的研究方向上取得的，而這在這些研究方向中（甚至對哲學(xué)的特殊研究目的而言）也多會帶來“無心插柳柳成蔭”的額外收獲。

內(nèi)容概要

本書是王浩最為集中闡述其哲學(xué)和元哲學(xué)觀點(diǎn)的著作。在書中，他對分析哲學(xué)的代表人物羅素，維特根斯坦、卡爾納普和蒯因等人的思想觀點(diǎn)作了詳細(xì)介紹，并給予十分專業(yè)的分析和有力的批判。他指出，他們的哲學(xué)無法為人類現(xiàn)有的知識，特別是數(shù)學(xué)知識，提供一種恰當(dāng)?shù)霓q護(hù)。在他看來，分析哲學(xué)要進(jìn)一步發(fā)展，必須擺脫由這些哲學(xué)家的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)用主義的偏見所帶來的羈絆，應(yīng)當(dāng)致力于誠實(shí)描述人類既有知識的現(xiàn)狀，并給予帶同情的理解。值得注意的是，此書在思想上與羅蒂對于分析哲學(xué)的猛烈批判相呼應(yīng)，盡管王氏的觀點(diǎn)遠(yuǎn)沒有后者極端(羅蒂本人也讀過本書部分手稿)。    王浩的中華文化背景，也在本書的元哲學(xué)闡述中時(shí)有體現(xiàn)。牛津大學(xué)著名哲學(xué)家斯特勞森認(rèn)為，學(xué)界對于王浩此書的主要興趣就在于：它記錄了一位極富才智、卓越和敏銳的哲學(xué)家對所謂“分析哲學(xué)”或“英美哲學(xué)”在本世紀(jì)的發(fā)展歷程的看法。他認(rèn)為，本書是對現(xiàn)代哲學(xué)史研究和元哲學(xué)研究的重大貢獻(xiàn)。

作者簡介

作者：（美國）王浩 譯者：徐英瑾王浩，（1921-1995），美籍華裔數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家、哲學(xué)家。1921年生于山東濟(jì)南市。1943年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)數(shù)學(xué)系。1945年于清華大學(xué)研究生院哲學(xué)系畢業(yè)。曾師從金岳霖、王憲鈞、沈有鼎等。1946年赴哈佛大學(xué)留學(xué)，師從蒯因（W.V.0.Qulne），兩年時(shí)間即獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。在哈佛短暫教學(xué)之后赴蘇黎世與貝奈斯（Paul Bernays）一起工作。1954-1956年，在牛津大學(xué)任第二屆約翰·洛克講座主講，又任邏輯及數(shù)理哲學(xué)高級教職，主持?jǐn)?shù)學(xué)基礎(chǔ)討論班。1961-1967年，任哈佛大學(xué)教授。1967-1991年，任洛克菲勒大學(xué)邏輯學(xué)教授。20世紀(jì)50年代初被選為美國科學(xué)院院士，后又被選為不列顛科學(xué)院外國院士。1983年，被國際人工智能聯(lián)合會授予第一屆“數(shù)學(xué)定理機(jī)械證明里程碑獎”，以表彰他在數(shù)學(xué)定理機(jī)械證明研究領(lǐng)域中所作的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。著有《數(shù)理邏輯概論》、《從數(shù)學(xué)到哲學(xué)》、《哥德爾》、《超越分析哲學(xué)》等專著。徐英瑾，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，專攻維特根斯坦哲學(xué)、心靈哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)。

書籍目錄

前言導(dǎo)論  1.本書的路線圖  2.對于分析經(jīng)驗(yàn)主義的駁斥  3.哲學(xué)王國的收縮第一章 羅素和20世紀(jì)哲學(xué)  4.羅素和一個(gè)培根式的研究計(jì)劃  5.羅素的哲學(xué)發(fā)展  6.羅素在邏輯方面的著作第二章 關(guān)于維特根斯坦哲學(xué)的一段插曲  7.在1911年之前羅素的邏輯觀  8.維特根斯坦對于哲學(xué)的態(tài)度  9.《邏輯哲學(xué)論》的結(jié)構(gòu)  10.《邏輯哲學(xué)論》的公設(shè)第三章 從維也納1925到美利堅(jiān)1984  11.維也納學(xué)圈和其在美國哲學(xué)中的地位  12.卡爾納普的著作和羅素、蒯因的關(guān)系  13.分析性和邏輯真理  14.本體論和理論第四章 蒯因的邏輯否定主義  15.蒯因的生平和著述  16.蒯因的哲學(xué)體系  17.在歷史視角中的蒯因的邏輯觀點(diǎn)第五章 元哲學(xué)思考  18.哲學(xué)預(yù)設(shè)  19.從“我如何知”到“我們知道些什么”參考文獻(xiàn)年表索引譯后記

章節(jié)摘錄

讀者或許會記得，二流搞笑劇《屈身求愛》中曾提到這樣一種我們所熟悉的心理學(xué)現(xiàn)象：人們在一個(gè)真心所愛的對象面前會變得膽怯，因此把事情搞砸。在更正式的理智追求中，我們也碰到了一個(gè)與之相似的現(xiàn)象，就是在面對我們不太當(dāng)真的課題的時(shí)候，我們反而會更有成就。就哲學(xué)而言，因?yàn)榇隧?xiàng)理智事業(yè)的“道統(tǒng)”就是夸夸其談，所以那些紙上談兵的趙括們也就更容易拜倒在哲學(xué)的腳下。趙括們往往有一個(gè)問題，就是在做準(zhǔn)備的時(shí)候事無巨細(xì)，簡直是細(xì)致過了頭。另外，他們還一直抱有這樣一種期待，即只要做到不屈不撓，那么一些“隱秘的知識”還是來得及被加以揭示的。在下還可以把話說得再重一點(diǎn)：人們總有一種自然的企望，即要把可被言說的東西說得更為清楚一些。還是讓我們回到劉易斯身上去。他經(jīng)年累月地“講授關(guān)于哲學(xué)史演化的課程，這可真是部引人人勝的歷史。同時(shí)，他的課程還包括對于從泰勒斯以來的哲學(xué)和科學(xué)的批判；但是，在他的出版著作中，宇宙學(xué)的內(nèi)容非常少……”“他一直認(rèn)為倫理學(xué)研究乃是哲學(xué)家的第一要務(wù)和最終職業(yè)；他一直在教授社會倫理學(xué)”；不過，在其有生之年，他發(fā)表的關(guān)于倫理學(xué)的著述極少，亦很少為人所知?！傲硪环矫?，在劉易斯看來，邏輯以及邏輯哲學(xué)，還有對于知識一般的批判理論，在原則上都是輔助性的和預(yù)備性的，盡管恰恰就是在這些領(lǐng)域，他做出了其生平最具系統(tǒng)性和最徹底的研究，也因此博得了其學(xué)術(shù)名聲和學(xué)術(shù)影響”。然而，在劉易斯的哲學(xué)中，卻有一個(gè)難以理解的因素，其正面意義要大于其執(zhí)拗的程度。這里我們所提到的東西，非常接近于康德二元論的一個(gè)變種。一方面，在《心靈和世界秩序》中，他已經(jīng)提出了現(xiàn)象主義和約定主義的想法（還捎帶上了一些實(shí)用主義的檢測標(biāo)準(zhǔn)）；而在另一方面，他卻亟不可待地試圖和打著此類“主義”招牌的家伙們劃清界限。在他看來，“既然詹姆士、杜威、諸實(shí)證主義者、晚期的語言學(xué)家們（和其同道們）已然把真理等同于了那些‘得到擔(dān)保的可斷言性’，那么這就等于折損了學(xué)界研究認(rèn)識論的銳氣”。

后記

能夠翻譯美籍華裔哲學(xué)家王浩先生的著作，乃是像我這樣的學(xué)界后輩的莫大榮幸，亦是莫大挑戰(zhàn)。王浩先生的其余著作的漢譯，如《哥德爾》（康宏逵譯，上海譯文出版社，2002年）、《邏輯之旅：從哥德爾到哲學(xué)》（邢滔滔、郝兆寬、汪蔚譯，浙江大學(xué)出版社，2009年），其譯文都出于邏輯學(xué)界資深專家，本人才疏學(xué)淺，承此重任，全蒙浙江大學(xué)出版社編輯錯(cuò)愛?！冻椒治稣軐W(xué)》視野開闊、論述精微、文風(fēng)典雅、典故軼事紛繁、人物事件眾多，漢譯難度似在不少論證型的分析哲學(xué)著作之上。譯者若不諳習(xí)西語思維并通曉早期分析哲學(xué)史，恐難以勝任。我盡己綿力，在譯時(shí)不拘泥于西文字面措辭，而先會其意后轉(zhuǎn)其形，以求本土讀者能用母語思維來體會原文的微妙之處?？蓢@先生已仙逝多年，譯筆躊躇時(shí)無法向其本人討教，只好勉為其難，代為揣度。由此，言不及義及牽強(qiáng)附會之處，怕也不絕于拙筆，還望方家包容指教。本譯事始自于2008年仲夏，而后時(shí)有間斷，2009年初秋才完成初稿。書中個(gè)別法文專名得到莫偉民教授指教，在此表示謝意。翻譯時(shí)所作的一些相關(guān)調(diào)研，也得到了全國優(yōu)秀博士論文后續(xù)資助項(xiàng)目“當(dāng)代英美心靈哲學(xué)前沿問題”（NO.2 00701）的資助，在此順致謝意。

編輯推薦

《超越分析哲學(xué):盡顯我們所知領(lǐng)域的本相》由浙江大學(xué)出版社出版。

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