南懷瑾談歷史與人生

前言

一輩子同文字打交道，自然是讀了一些書(shū)。但對(duì)一位作者的書(shū)讀得那么認(rèn)真、那么津津有味，在兩三年的時(shí)間里讀了他十幾本專(zhuān)著，在我的讀書(shū)經(jīng)歷中，算是件稀罕的事。這位作者就是臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生。雖然未曾謀面，未拜過(guò)師，但是，我在書(shū)信中還是稱(chēng)呼他為“老師”——不是北京眼下逮住誰(shuí)都叫“老師”的客套，而是從心底里感到，南懷瑾先生的學(xué)問(wèn)、人品，確實(shí)令我敬佩、羨慕。    南懷瑾先生在臺(tái)灣有許多頭銜：“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲學(xué)家”、“國(guó)學(xué)大師”和“禪宗大師”等，還一度名列“臺(tái)灣十大最有影響的人物”，但流傳最廣的卻是這個(gè)最普通的稱(chēng)謂——南老師。上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒，都這樣稱(chēng)呼他；不管三教九流，男女老幼，也都如此親昵地叫著他；許多人都以是南老師的學(xué)生而引以為榮，而南老師自己則經(jīng)常謙虛地說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有一個(gè)真正的學(xué)生，也沒(méi)有收過(guò)一個(gè)徒弟?！苯又?，還自我幽默一下：“老師早，老師好，老師不得了!我最討厭人家把我當(dāng)成偶像。吾乃一凡人，不足讓人盲從我?！?   南老師自謙為“凡人”，實(shí)際上他的一生充滿(mǎn)了傳奇色彩。    南老師出生于浙江溫州樂(lè)清的一個(gè)書(shū)香人家，自幼接受?chē)?yán)格的私塾教育。少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，還學(xué)習(xí)拳術(shù)劍道等各種功夫，此外，還學(xué)習(xí)文學(xué)、書(shū)法、醫(yī)藥和易經(jīng)、天文等。    抗戰(zhàn)軍興，南老師入川，曾任教于當(dāng)時(shí)的“中央軍?！?，并在金陵大學(xué)研究所研究社會(huì)福利學(xué)。后離校，專(zhuān)門(mén)研究佛學(xué)，花三年時(shí)間遍閱《大藏經(jīng)》，后又遠(yuǎn)走康藏，參訪(fǎng)密宗大師。此后，曾講學(xué)于云南大學(xué)和四川大學(xué)。    抗戰(zhàn)勝利后，于一九四七年返鄉(xiāng)。不久，歸隱于杭州之三天竺之間；后又于江西廬山天池寺附近結(jié)茅篷清修。    一九四九年春，南老師去臺(tái)，一住近四十年，畢生從事教學(xué)工作，先是個(gè)別授學(xué)，后執(zhí)教于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)以及其它院校和研究所，并創(chuàng)辦東西精華協(xié)會(huì)、老古文化事業(yè)公司等文化事業(yè)。    南老師學(xué)問(wèn)博大精深，一生著作等身，在臺(tái)灣已出版了三十一部專(zhuān)著，其中大多為南老師講述，他人整理。目前，還有大量講學(xué)錄音帶尚未整理。南老師的著作不像三毛、瓊瑤的小說(shuō)那樣暢銷(xiāo)一時(shí)，而是長(zhǎng)銷(xiāo)不衰、一版再版，最多的一種達(dá)十八版，印數(shù)四十萬(wàn)冊(cè)。臺(tái)灣流傳一段佳話(huà)：一對(duì)新婚夫婦互贈(zèng)禮品，新郎向新娘贈(zèng)送一套《論語(yǔ)別裁》，新娘還贈(zèng)一套《孟子旁通》，而這兩部書(shū)都是南老師的著作。    隨著海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展，大陸的讀者有機(jī)會(huì)讀到南老師的書(shū)。自一九九0年以來(lái)，大陸的復(fù)旦大學(xué)出版社、國(guó)際文化出版公司等幾家出版社，已先后出版了南老師的《論語(yǔ)別裁》、《孟子旁通》、《老子他說(shuō)》、《歷史的經(jīng)驗(yàn)》、《禪宗與道家》、《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》等好幾部專(zhuān)著，還有《禪海蠡測(cè)》、《易經(jīng)雜說(shuō)》和《易經(jīng)系傳別講》等正在洽商出版中。南老師的書(shū)在大陸雖未引起轟動(dòng)，但也擁有不少讀者。在我的朋友中，有專(zhuān)家教授，也有青年學(xué)生、一般干部，凡讀過(guò)南老師著作的人，無(wú)不叫好，無(wú)不佩服。一 位朋友說(shuō)，他在書(shū)店看到南懷瑾的書(shū)，隨便翻翻，就毫不猶豫買(mǎi)下來(lái)，雖然書(shū)價(jià)不低。一個(gè)個(gè)體書(shū)販在我案頭看到南老師的書(shū)，就說(shuō)：“南懷瑾的書(shū)好賣(mài)，有人一看見(jiàn)‘南懷瑾，三個(gè)字就買(mǎi)，都說(shuō)這老頭子學(xué)問(wèn)大，字字值錢(qián)。聽(tīng)說(shuō)他九十多歲了……”他講了一大堆不知從哪兒聽(tīng)到的傳聞，說(shuō)得有點(diǎn)神了，我趕緊拿出南老師的相片給他看，并告訴他，老師今年才七十四歲。    我喜歡讀南老師的書(shū)，因?yàn)樗臅?shū)別具一格，不同凡響。南老師畢生鉆研并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，但他并不拘泥于一字一句的訓(xùn)詁注疏，不固執(zhí)于一得之見(jiàn)、一家之言，而是透徹地理解儒釋道各家的學(xué)術(shù)精髓，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象和現(xiàn)代人的種種心態(tài)，廣征博引，談笑自如?！吧舷挛迩?，縱橫十萬(wàn)里，經(jīng)綸三大教，出入百家言”，這是南老師客廳里掛著的條幅，反映了南老師寬闊的胸懷和執(zhí)著的追求。    南老師的著作一個(gè)難能可貴的特點(diǎn)是通俗易懂?！兑捉?jīng)》、《論語(yǔ)》、《老子》這些幾千年前的深?yuàn)W經(jīng)典，南老師用通俗、輕松、幽默的現(xiàn)代口語(yǔ)講解起來(lái)，使讀者如同聽(tīng)故事讀小說(shuō)，入耳入腦，愛(ài)不釋手；南老師的書(shū)還充滿(mǎn)人生哲理、富于強(qiáng)烈的民族意識(shí)。難怪出版界爭(zhēng)相出版南老師的書(shū)。    我無(wú)意吹噓南老師的書(shū)完美無(wú)缺或句句是真理。我敢說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的專(zhuān)家學(xué)者肯定可以在南老師的書(shū)中挑出毛病或提出完全與之相反的觀點(diǎn)。本來(lái)，如何解釋、評(píng)價(jià)幾千年前古人講過(guò)的話(huà)，有不同的意見(jiàn)是很自然的。老子的一部《道德經(jīng)》，才五千多字，但后世詮釋評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》的文章專(zhuān)著恐怕已有幾千萬(wàn)言了，不僅有中國(guó)的，還有外國(guó)的，無(wú)不摻進(jìn)了作者本人的思想觀點(diǎn)，老子如果活到現(xiàn)在，不知作何感想。所以，南老師謙虛地把自己的書(shū)名都用上“別裁”、“雜說(shuō)”、“旁通”等。    南老師現(xiàn)已離開(kāi)了講壇，幾年前，移居香港。南老師淡泊名利、不求聞達(dá)，但聲名遠(yuǎn)播、桃李滿(mǎn)天下；南老師學(xué)富五車(chē)、功成名就，但沒(méi)有高官厚祿、腰纏萬(wàn)貫。出于對(duì)家鄉(xiāng)的厚愛(ài)，出于對(duì)中華民族繁榮富強(qiáng)的企望，南老師在海外籌集巨資，建立了幾個(gè)投資公司和基金會(huì)，在國(guó)內(nèi)開(kāi)辦或籌組八個(gè)合資企業(yè)，合資修建溫州至金華的鐵路的項(xiàng)目也正在落實(shí)；南老師慷慨解囊，在全國(guó)二十多所高等學(xué)校設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金或提供資助，但是他不讓宣傳，連他親近的人也說(shuō)不清有多少人得到過(guò)南老師的扶植。    南老師的書(shū)在大陸已印行了幾十萬(wàn)冊(cè)，擁有相當(dāng)數(shù)量的讀者，但南老師的身世人品還鮮為人知。我根據(jù)間接得來(lái)的信息作此短文，不足以全面反映南老師的道德文章。這是我第一次未經(jīng)采訪(fǎng)本人而寫(xiě)成的“人物專(zhuān)訪(fǎng)”，但愿有機(jī)會(huì)親聆教誨，向喜歡南老師書(shū)的讀者介紹南老師不平凡的業(yè)績(jī)。    練性乾    一九九二年八月

內(nèi)容概要

本書(shū)取材自南先生的《論語(yǔ)別裁》、《孟子旁通》、《老子他說(shuō)》、《禪宗與道家》、《新舊的一代》、《易經(jīng)雜說(shuō)》、《易經(jīng)系傳別講》、《觀音菩薩和觀音法門(mén)》和《金粟軒詩(shī)放八講》等。我所做的事就是剪刀加漿糊，“斷章取義”，稍加整理。好在南先生的書(shū)通篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，但擷取一段，又能獨(dú)立成篇。文章的標(biāo)題大多是原書(shū)聽(tīng)小標(biāo)題，小部分是我加上去的，在編輯過(guò)程中只刪去個(gè)別字句。純粹是技術(shù)性的。
本書(shū)內(nèi)容博大精深，文字通俗易懂。既涉及詩(shī)話(huà)與人生、文化與文學(xué)、讀書(shū)與論史、談典與論人，也涉及知命與立世以及作者的人生精言；在闡述我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典名著時(shí)，作者廣征博引，談笑風(fēng)聲；談詩(shī)時(shí)，既有典故，又有哲理；談人生時(shí)，引用了大量典故和詩(shī)詞；用典故時(shí)，又有作者其獨(dú)到的見(jiàn)地。

作者簡(jiǎn)介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂(lè)清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)書(shū)法，詩(shī)詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要?！　∏嗄陼r(shí)代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會(huì)福利學(xué)，以其服務(wù)社會(huì)大眾。其時(shí)，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪(fǎng)高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識(shí)名重一時(shí)的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門(mén)墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬(wàn)萬(wàn)卷，印證個(gè)人修持所得，遂至終身受益無(wú)窮。1945年，遠(yuǎn)走康藏，參訪(fǎng)密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。

書(shū)籍目錄

第一章 詩(shī)話(huà)與人生
詩(shī)的偉大
追的哲學(xué)
重論詩(shī)教
發(fā)揮與寄托
詩(shī)的人生
帝王好色入詩(shī)來(lái)
文采與氣質(zhì)
千古腐儒騎瘦馬
吃飯大如天
洗玉埋香總一人
金丹一粒誤先生
一言興邦，一言喪邦
為他人作嫁衣裳
賦到滄桑句便工
蓋房子與人生
名利濃于酒
得意失意難定論
不合時(shí)宜
出處從來(lái)自不齊
志士棲山恨不深
莫到瓊樓最上層
人間隨處有乘除
文章千古事，得失雨心知
和尚吟詩(shī)有威靈
第二章 文化與文學(xué)
古代的音樂(lè)
文與質(zhì)
無(wú)情何必生斯世
文學(xué)史上三個(gè)夢(mèng)
武俠小說(shuō)的來(lái)龍去脈
翻譯的學(xué)問(wèn)
生活的藝術(shù)
舊八股與新八股
禪宗與中國(guó)文學(xué)
第三章 知命與立世
第四章 讀書(shū)與論史
第五章 談典與論人
第六章 人生精言
后記
南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    一言可以興邦的史實(shí)很多。一個(gè)例子是唐太宗時(shí)代的名論：“創(chuàng)業(yè)難，守成也不易。”這個(gè)道理，不但國(guó)家天下事如此，個(gè)人也是如此。一個(gè)人由貧窮而變成富有，是創(chuàng)業(yè)難，至于子孫的守成，又是一個(gè)大問(wèn)題。究竟哪一個(gè)難?在中國(guó)古代政治思想上，素來(lái)認(rèn)為兩者皆不易。另一個(gè)例子，宋高宗曾說(shuō)過(guò)，吾年五十方知四十九之非。其實(shí)這句話(huà)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，衛(wèi)國(guó)的蘧伯玉也這樣講過(guò)，人由于年齡的增加，經(jīng)驗(yàn)的累積，回過(guò)頭一看，才發(fā)現(xiàn)過(guò)去的錯(cuò)誤。    “一言喪邦”，一句話(huà)而亡國(guó)的，又可以舉很多例子了。歷史上楚漢之爭(zhēng)，劉邦的長(zhǎng)處，是聽(tīng)從別人的話(huà)，他之所以成功，是別人的好意見(jiàn)能馬上接受。我們研究歷史上一些成功和失敗人物的性格，會(huì)發(fā)現(xiàn)很有趣的對(duì)比。有些人的性格，喜歡接受別人更好的意見(jiàn)；不過(guò)，能立刻改變，馬上收回自己的意見(jiàn)，改用別人更好意見(jiàn)的人太少。劉邦是這少數(shù)人中的一個(gè)。而項(xiàng)羽，自己的主意絕對(duì)不會(huì)改變，絕對(duì)不接受別人的意見(jiàn)。這一點(diǎn)，在個(gè)人修養(yǎng)上要注意，尤其作為一個(gè)單位主管，往往容易犯一種心理上的毛病，明明知道別人的意見(jiàn)更對(duì)，更高明，可是為了“面子”，為了怕“下不了臺(tái)”而不接受。這種心理，大而言之是修養(yǎng)不夠，小而言之是個(gè)性問(wèn)題，自己轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)。我們看看項(xiàng)羽在歷史上一個(gè)重要的決定：當(dāng)項(xiàng)羽打到咸陽(yáng)的時(shí)候，有人(據(jù)《楚漢春秋》的記載是蔡生，而《漢書(shū)》的記載是韓生)對(duì)他說(shuō)：“關(guān)中險(xiǎn)阻，山河四塞，地肥饒，可都以霸。”勸他定都咸陽(yáng)，天下就可大定。    國(guó)都應(yīng)該定在哪里?歷代都有討論。宋元以前，首都多半在陜西的長(zhǎng)安，宋代因?yàn)閲?guó)勢(shì)非常弱，定都汴梁。當(dāng)時(shí)也曾有人認(rèn)為洛陽(yáng)是四戰(zhàn)之地，不宜為首都。往下元、明、清八百多年來(lái)，首都則在北京。民國(guó)成立以后，關(guān)于定都，當(dāng)時(shí)也有許多主張。一派主張定都北京；一派主張定都南京；還有人主張定都咸陽(yáng)；又有人主張北京或南京都可以，但是應(yīng)該在長(zhǎng)安、武漢等地設(shè)四個(gè)陪都。這一派人看到了將來(lái)國(guó)家的大勢(shì)，要與國(guó)際的局勢(shì)相配合的。一個(gè)國(guó)家究竟定都在哪里，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交各方面的配合都很重要，這是一個(gè)大問(wèn)題。    我們?cè)倩貋?lái)講，項(xiàng)羽對(duì)這個(gè)定都的建議不采用。他有一句答話(huà)很有趣，也是他的名言；“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者?”就憑了這句話(huà)，他和漢高祖兩人之間器度的差別，就完全表現(xiàn)出來(lái)了。項(xiàng)羽的胸襟，只在富貴以后，給江東故鄉(xiāng)的人們看看他的威風(fēng)，否則等于穿了漂亮的衣服，在晚上走路，給誰(shuí)看?他這樣的思想，豈不完蛋!所以項(xiàng)羽注定了要失敗的。而同樣的事發(fā)生在劉邦的身上又是怎樣呢?    劉邦大定天下以后，他自己的意思要定都在洛陽(yáng)。但齊人婁敬去看他，問(wèn)他定都洛陽(yáng)是不是想和周朝媲美。漢高祖說(shuō)是呀!婁敬說(shuō)，洛陽(yáng)是天下的中心，有德者，在這里定都易為王；無(wú)德則易被攻擊。周朝自后稷到文王、武王，中間經(jīng)過(guò)了十幾世積德累善，所以可在這里定都?，F(xiàn)在你的天下是用武力打出來(lái)的，戰(zhàn)后余災(zāi)，瘡痍滿(mǎn)目，情形完全兩樣，怎么可與周朝相比?不如定都關(guān)中。當(dāng)然有一番理由，張良也同意，劉邦立即收回自己的竟見(jiàn)，采納婁敬的建議，并賞給五百斤黃金，封他的官。    以這一件強(qiáng)烈對(duì)比的史實(shí)，清代嘉道年間，有個(gè)與龔定庵齊名的文人王曇，寫(xiě)了四首悼項(xiàng)羽的名詩(shī)，其中有一首說(shuō)道：“秦人天下楚人弓，枉把頭顱贈(zèng)馬童。天意何曾袒劉季，大王失計(jì)戀江東。早摧函谷稱(chēng)西帝，何必鴻門(mén)殺沛公?徒縱咸陽(yáng)三月火，讓他婁敬說(shuō)關(guān)中。”秦人天下楚人弓”，典故出在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚王的一張寶弓遺失了的時(shí)候，人家向他報(bào)告，這位皇帝說(shuō)：“楚人失之，楚人得之?！币馑际钦f(shuō)皇家保存與百姓拿到，都是一樣，不要太追究。王曇引用這個(gè)典故，說(shuō)秦始皇死了以后，中國(guó)人的天下，凡是中國(guó)人都可以出來(lái)統(tǒng)治。“枉把頭顱贈(zèng)馬童”，指項(xiàng)羽在垓下最后一仗，被漢軍將領(lǐng)四面圍困的時(shí)候，他回頭看見(jiàn)追殺他的，正是一個(gè)投降了劉邦的他的老部下，名叫馬童。馬童見(jiàn)他回頭，側(cè)過(guò)臉去。項(xiàng)羽說(shuō)，你不要怕，你不是我的故人馬童嗎?聽(tīng)說(shuō)劉邦下令，凡得我頭顱的可賞千金、封萬(wàn)戶(hù)侯。你既是我的故人，就把這顆頭送給你。于是項(xiàng)羽自刎了，這也就是項(xiàng)羽的氣魄?！疤煲夂卧粍⒓?”劉季是劉邦的名字，這是說(shuō)項(xiàng)羽“非戰(zhàn)之罪，天亡項(xiàng)羽”那句話(huà)的錯(cuò)誤，而項(xiàng)羽的錯(cuò)在哪里呢?“大王失計(jì)戀江東。早摧函谷稱(chēng)西帝，何必鴻門(mén)殺沛公?徒縱咸陽(yáng)三月火，讓他婁敬說(shuō)關(guān)中。”這就是項(xiàng)羽失敗的關(guān)鍵。    這里再插一段閑話(huà)。說(shuō)到歷史很妙，大家都知道秦始皇燒書(shū)，對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，是一個(gè)大罪行。但是他的罪過(guò)，也只能負(fù)責(zé)一半。因?yàn)榍厥蓟什粶?zhǔn)民間有書(shū)看，把全國(guó)的書(shū)籍集中起來(lái)了，放在咸陽(yáng)宮，后來(lái)項(xiàng)羽放一把火燒咸陽(yáng)宮，這把火連續(xù)不斷地?zé)巳齻€(gè)月，有多少書(shū)籍、多少?lài)?guó)家的財(cái)富，由他這把火燒掉了。所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)文化根基的中斷，這位項(xiàng)老兄負(fù)有很大的責(zé)任。但后世卻把這一責(zé)任，全往秦始皇的身上推了。至于項(xiàng)羽的責(zé)任，由于對(duì)失敗英雄的同情，就少提了。    音樂(lè)和詩(shī)歌，用現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)，即是藝術(shù)與文學(xué)的糅合。過(guò)去的知識(shí)分子，對(duì)藝術(shù)與文學(xué)這方面的修養(yǎng)非常重視。自漢唐以后，路線(xiàn)漸狹，由樂(lè)府而變成了詩(shī)詞。    人生如果沒(méi)有一點(diǎn)文學(xué)修養(yǎng)的境界，是很痛苦的。尤其是從事社會(huì)工作、政治工作的人，精神上相當(dāng)寂寞。后世的人，沒(méi)有這種修養(yǎng)，多半走上宗教的路子。但純粹的宗教，那種拘束也令人不好受的。所以只有文學(xué)、藝術(shù)與音樂(lè)的境界比較適合。但音樂(lè)的領(lǐng)域，對(duì)于到了晚年的人，聲樂(lè)和吹奏的樂(lè)器就不合用了，只有用手來(lái)演奏的樂(lè)器，像彈琴、鼓瑟才適合。因此，后來(lái)在中國(guó)演變而成的詩(shī)詞，它有音樂(lè)的意境，而又不需要引吭高歌，可以低吟漫哦，浸沉于音樂(lè)的意境，陶醉于文學(xué)的天地。    最近發(fā)現(xiàn)許多年紀(jì)大的朋友退休了，兒子也長(zhǎng)大飛出去了，自己沒(méi)事做，一天到晚無(wú)所適從，打牌又湊不齊人。所以我常勸人還是走中國(guó)文化的舊路子，從事于文學(xué)與藝術(shù)的修養(yǎng)，會(huì)有安頓處。       幾千年來(lái)，垂暮的讀書(shū)人，一天到晚忙不完，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)是永無(wú)止境的。像寫(xiě)毛筆字，這個(gè)毛筆字寫(xiě)下來(lái)，一輩子都畢不了業(yè)，一定要說(shuō)誰(shuí)寫(xiě)好了很難評(píng)斷。而且有些人寫(xiě)好了，不一定能成為書(shū)法家，只能說(shuō)他會(huì)寫(xiě)字，寫(xiě)得好，但對(duì)書(shū)法——寫(xiě)字的方法不一定懂。有些人的字寫(xiě)得并不好，可是拿起他的字一看，就知道學(xué)過(guò)書(shū)法的。詩(shī)詞也是這個(gè)道理。所以幾千年來(lái)的老人，寫(xiě)寫(xiě)毛筆字、作作詩(shī)、填填詞，好像一輩子都忙不完。而且在他們的心理上，還有一個(gè)希望在支持他們這樣做，他們還希望自己寫(xiě)的字，作的詩(shī)詞永遠(yuǎn)流傳下來(lái)。一個(gè)人盡管活到八十、九十歲，但年齡終歸有極限的，他們覺(jué)得自己寫(xiě)的字，作的詩(shī)詞能流傳下來(lái)，因而使自己的名聲流傳后世，是沒(méi)有時(shí)間限制的，是永久性的。因此他們的人生，活得非常快樂(lè)，始終滿(mǎn)懷著希望進(jìn)取之心。以我自己來(lái)說(shuō)，也差不多進(jìn)到晚年的境界，可是我發(fā)現(xiàn)中年以上，四五十歲的朋友們，有許多心情都很落寞，原因就是精神修養(yǎng)上有所缺乏。    昨天一個(gè)朋友來(lái)看我，說(shuō)他看到我的《孟子·盡心章》那篇文章，連著看了三遍，感慨很多。他說(shuō)：“你的看法我很贊成，這樣來(lái)講對(duì)極啦!從前有些人講不動(dòng)心，好像是可把心壓著不讓它動(dòng)，那是不對(duì)的。不動(dòng)心是要能做到臨事不動(dòng)心，才是真不動(dòng)心?！笔聦?shí)上，到了利害關(guān)頭，這個(gè)事業(yè)可做不可做?很難下決心。真正的實(shí)力，是要在這個(gè)時(shí)候能不動(dòng)心，如果能夠做到，那么打坐那個(gè)不動(dòng)心，在佛學(xué)上講已是小乘之道，不算什么了。要知道處世之間，危險(xiǎn)與安樂(lè)，不動(dòng)心非常難，難得很。另外一個(gè)現(xiàn)象，一般而言，大家看活人的文章，不如看死人的文章來(lái)得有興趣。這也是《易經(jīng)》的道理，“人情重死而輕生，重遠(yuǎn)而輕近”，遠(yuǎn)來(lái)的和尚好念經(jīng)，那是必然的。曹丕在他的文章里，就提到“常人貴遠(yuǎn)而賤近，向聲而背實(shí)”這兩句話(huà)。譬如最近美國(guó)一個(gè)學(xué)禪的來(lái)臺(tái)北，他原本在美國(guó)名氣就很大，但經(jīng)我們把他一捧，“美國(guó)的禪宗大師來(lái)弘道啦”，中山堂便有千把人來(lái)恭逢其盛。如果要我去講，不會(huì)有兩百人來(lái)聽(tīng)的。要是我到外國(guó)去，那就又不同啦!所以要做事業(yè)，人情的道理大家要懂，如果這個(gè)道理不懂，就不要談事業(yè)。    前面說(shuō)過(guò)，人情多半是“重遠(yuǎn)而輕近，重古而輕今”。古人總歸是好的，現(xiàn)在我不行，死了以后我就吃香了。像拿破侖啊、楚霸王啊，死了以后就有人崇拜。所以大家要了解人情及群眾的心理。人情是什么呢?除了飲食男女之外，權(quán)力欲也是很大的，不僅是想當(dāng)領(lǐng)袖的人才有，權(quán)力欲人人都有。男的想領(lǐng)導(dǎo)女的，女的想領(lǐng)導(dǎo)男的，外邊不能領(lǐng)導(dǎo)，回家關(guān)起門(mén)來(lái)當(dāng)皇帝。先生回家了對(duì)太太說(shuō)：“倒杯茶來(lái)尸太太呢?“鞋子太亂了，老公請(qǐng)你擺一擺……”這就是權(quán)力欲，人都喜歡指揮人，要想人沒(méi)有權(quán)力欲，那就要學(xué)佛家啦!到了佛家無(wú)我的境界就差不多了。    一個(gè)人只要有“我”，便都想指揮人，都想控制人，只要“我”在，就要希望你聽(tīng)我的。這個(gè)里邊自己就要稱(chēng)量稱(chēng)量你的“我”有多大?蓋不蓋得住?如果你的“我”像小蛋糕一樣大，那趁早算啦]蓋不住的!這個(gè)道理就很妙了。所以權(quán)力欲要控制，不僅當(dāng)領(lǐng)袖的人要控制自己的權(quán)力欲，人人都要控制自己的權(quán)力欲。因?yàn)槿擞小拔摇钡挠^念，“我”的喜惡，所以有這個(gè)潛意識(shí)的權(quán)力欲。權(quán)力欲的傾向，就是喜歡大家“聽(tīng)我的意見(jiàn)”，“我的衣服漂亮不漂亮?”“噯喲!你的衣服真好、真合身?！边@就是權(quán)力欲，希望你恭維我一下。要想沒(méi)有這一種心理，非到達(dá)佛家無(wú)我的境界不行。    佛家說(shuō)的“欲除煩惱須無(wú)我”，就是要到無(wú)我的境界，才沒(méi)有煩惱；“各有前因莫羨人”，那是一種出世的思想。真正想做一番治世、入世的事業(yè)，沒(méi)有出世的修養(yǎng)，便不能產(chǎn)生入世的功業(yè)。我看歷史上很少有真正成功的人，多數(shù)是失敗的。做事業(yè)的人要真想成功，千萬(wàn)要有出世的精神。所以說(shuō)，“欲除煩惱須無(wú)我，各有前因莫羨人”。人到了這個(gè)境界，或者可以說(shuō)權(quán)力欲比較淡。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言一輩子同文字打交道，自然是讀了一些書(shū)。但對(duì)一位作者的書(shū)讀得那么認(rèn)真、那么津津有味，在兩三年的時(shí)間里讀了他十幾本專(zhuān)著，在我的讀書(shū)經(jīng)歷中，算是件稀罕的事。這位作者就是臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生。雖然未曾謀面，未拜過(guò)師，但是，我在書(shū)信中還是稱(chēng)呼他為“老師”——不是北京眼下逮住誰(shuí)都叫“老師”的客套，而是從心底里感到，南懷瑾先生的學(xué)問(wèn)、人品，確實(shí)令我敬佩、羨慕。    南懷瑾先生在臺(tái)灣有許多頭銜：“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲學(xué)家”、“國(guó)學(xué)大師”和“禪宗大師”等，還一度名列“臺(tái)灣十大最有影響的人物”，但流傳最廣的卻是這個(gè)最普通的稱(chēng)謂——南老師。上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒，都這樣稱(chēng)呼他；不管三教九流，男女老幼，也都如此親昵地叫著他；許多人都以是南老師的學(xué)生而引以為榮，而南老師自己則經(jīng)常謙虛地說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有一個(gè)真正的學(xué)生，也沒(méi)有收過(guò)一個(gè)徒弟?！苯又?，還自我幽默一下：“老師早，老師好，老師不得了!我最討厭人家把我當(dāng)成偶像。吾乃一凡人，不足讓人盲從我?！?   南老師自謙為“凡人”，實(shí)際上他的一生充滿(mǎn)了傳奇色彩。    南老師出生于浙江溫州樂(lè)清的一個(gè)書(shū)香人家，自幼接受?chē)?yán)格的私塾教育。少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，還學(xué)習(xí)拳術(shù)劍道等各種功夫，此外，還學(xué)習(xí)文學(xué)、書(shū)法、醫(yī)藥和易經(jīng)、天文等。    抗戰(zhàn)軍興，南老師入川，曾任教于當(dāng)時(shí)的“中央軍?！?，并在金陵大學(xué)研究所研究社會(huì)福利學(xué)。后離校，專(zhuān)門(mén)研究佛學(xué)，花三年時(shí)間遍閱《大藏經(jīng)》，后又遠(yuǎn)走康藏，參訪(fǎng)密宗大師。此后，曾講學(xué)于云南大學(xué)和四川大學(xué)。    抗戰(zhàn)勝利后，于一九四七年返鄉(xiāng)。不久，歸隱于杭州之三天竺之間；后又于江西廬山天池寺附近結(jié)茅篷清修。    一九四九年春，南老師去臺(tái)，一住近四十年，畢生從事教學(xué)工作，先是個(gè)別授學(xué)，后執(zhí)教于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)以及其它院校和研究所，并創(chuàng)辦東西精華協(xié)會(huì)、老古文化事業(yè)公司等文化事業(yè)。    南老師學(xué)問(wèn)博大精深，一生著作等身，在臺(tái)灣已出版了三十一部專(zhuān)著，其中大多為南老師講述，他人整理。目前，還有大量講學(xué)錄音‘帶尚未整理。南老師的著作不像三毛、瓊瑤的小說(shuō)那樣暢銷(xiāo)一時(shí)，而是長(zhǎng)銷(xiāo)不衰、一版再版，最多的一種達(dá)十八版，印數(shù)四十萬(wàn)冊(cè)。臺(tái)灣流傳一段佳話(huà)：一對(duì)新婚夫婦互贈(zèng)禮品，新郎向新娘贈(zèng)送一套《論語(yǔ)別裁》，新娘還贈(zèng)一套《孟子旁通》，而這兩部書(shū)都是南老師的著作。    隨著海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展，大陸的讀者有機(jī)會(huì)讀到南老師的書(shū)。  自一九九○年以來(lái)，大陸的復(fù)旦大學(xué)出版社、國(guó)際文化出版公司等幾家出版社，已先后出版了南老師的《論語(yǔ)別裁》、《孟子旁通》、《老子他說(shuō)》、《歷史的經(jīng)驗(yàn)》、《禪宗與道家》、《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》等好幾部專(zhuān)著，還有《禪海蠡測(cè)》、《易經(jīng)雜說(shuō)》和《易經(jīng)系傳別講》等正在洽商出版中。南老師的書(shū)在大陸雖未引起轟動(dòng)，但也擁有不少讀者。在我的朋友中，有專(zhuān)家教授，也有青年學(xué)生、一般干部，凡讀過(guò)南老師著作的人，無(wú)不叫好，無(wú)不佩服。一位朋友說(shuō)，他在書(shū)店看到南懷瑾的書(shū)，隨便翻翻，就毫不猶豫買(mǎi)下來(lái)，雖然書(shū)價(jià)不低。一個(gè)個(gè)體書(shū)販在我案頭看到南老師的書(shū)，就說(shuō)：“南懷瑾的書(shū)好賣(mài)，有人一看見(jiàn)‘南懷瑾’三個(gè)字就買(mǎi)，都說(shuō)這老頭子學(xué)問(wèn)大，字字值錢(qián)。聽(tīng)說(shuō)他九十多歲了……”他講了一大堆不知從哪兒聽(tīng)到的傳聞，說(shuō)得有點(diǎn)神了，我趕緊拿出南老師的相片給他看，并告訴他，老師今年才七十四歲。    ……

編輯推薦

　　這本《南懷瑾談歷史與人生》是《南懷瑾?dú)v史人生縱橫談》的修訂本，新版改正了初版書(shū)中的錯(cuò)別字，補(bǔ)上了漏排的段落，并補(bǔ)充了《苦命的皇帝》、《誰(shuí)有將身作上皇》、《欲除煩惱須無(wú)我》、《春秋多權(quán)謀》《——反經(jīng)》、《蘇秦的歷史時(shí)代》、《商鞅的變法》、《圣盜同源》和《神奇的堪輿學(xué)》等九篇文章。

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