禪宗與道家

內(nèi)容概要

本書(shū)是以專題研究的方式，系統(tǒng)闡述禪宗與道家的宗旨、源流、修持和影響的著作。全書(shū)分為兩編。上編為“禪宗與佛學(xué)”，對(duì)佛教產(chǎn)生的歷史背景，大小乘佛教的基本教義，禪宗的傳承，奠定后世禪宗思想基礎(chǔ)的六祖慧能的事跡，禪宗的語(yǔ)錄、公案、機(jī)鋒和棒喝，參禪的方法，禪學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，禪宗對(duì)唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)的影響，以及聞名遐邇的叢林制度等，作了精湛的論述。下編為“道家與道教”，對(duì)隱士和方士的由來(lái)，養(yǎng)神、服氣、餌藥、祀禱的派分，老莊之學(xué)，齊燕之風(fēng)，陰陽(yáng)五行，神仙丹道，道教的形成與演化，以及道家與道教對(duì)古代天文、歷算、地理（堪輿）、物理、化學(xué)、醫(yī)藥等自然科學(xué)的貢獻(xiàn)等，作了深有見(jiàn)地的剖析。

作者簡(jiǎn)介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂(lè)清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)書(shū)法，詩(shī)詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要?！　∏嗄陼r(shí)代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會(huì)福利學(xué)，以其服務(wù)社會(huì)大眾。其時(shí)，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識(shí)名重一時(shí)的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門(mén)墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬(wàn)萬(wàn)卷，印證個(gè)人修持所得，遂至終身受益無(wú)窮。1945年，遠(yuǎn)走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。

書(shū)籍目錄

代序
前言
禪 宗 與 佛 學(xué)
一 佛學(xué)與中國(guó)文化的因緣
二 佛學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介
（一）印度文化的背景
（二）印度上古的形勢(shì)與國(guó)情
（三）釋迦出家成道對(duì)于人類(lèi)世界的貢獻(xiàn)
1 建立師道的莊嚴(yán)
2 破除印度傳統(tǒng)的階級(jí)觀念
3 歸納印度上古傳統(tǒng)宗教的輪回之說(shuō)
4 開(kāi)拓宇宙觀與世界觀
5 調(diào)和裁定形而上的本體論
（四）大乘佛教和小乘佛教
1 小乘的思想
2 小乘的實(shí)踐
3 小乘的求證方法
4 大乘的思想
5 大乘的實(shí)踐
6 大乘求證的方法
三 禪宗概要
（一）有關(guān)禪宗的史跡
1 禪宗所謂的“教外別傳”
2 禪宗的禪
3 達(dá)摩大師初傳的禪宗
（二）初唐以前禪宗開(kāi)展的影響
1 關(guān)于六祖的開(kāi)悟
2 關(guān)于“不思善，不思惡”的問(wèn)題
3 關(guān)于“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)”的問(wèn)題
（三）唐初禪宗興盛的大勢(shì)
（四）研究禪宗的幾個(gè)鎖鑰
1 時(shí)代方言的注意
2 幾個(gè)重要術(shù)語(yǔ)的了解
（1）禪宗語(yǔ)錄
（2）禪宗機(jī)鋒
（3）棒喝
3 研究禪宗典籍的重點(diǎn)
4 必須具備禪學(xué)與文學(xué)的素養(yǎng)
（五）禪宗的中心及其目的
1 禪的目的與涅磐
2 宋元以后注重參禪的禪風(fēng)
（1）參話頭與止觀、禪那的關(guān)系
（2）看念頭
（3）參話頭
3 元明以后禪宗的三關(guān)界說(shuō)與參禪的境界
（六）禪宗與理學(xué)的關(guān)系
（七）禪宗與中國(guó)文學(xué)
1 隋唐以后文學(xué)意境的轉(zhuǎn)變與禪宗
（1）詩(shī)
（2）詞曲
（3）小說(shuō)
2 禪與文學(xué)的重要性
（1）禪師與詩(shī)
（2）宗教與文學(xué)
……

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    1.禪宗所謂的“教外別傳”    并不是根本不要佛學(xué)的經(jīng)教，別有一個(gè)秘密或微妙的傳授，因?yàn)槿糠饘W(xué)經(jīng)教的學(xué)理，都是為了說(shuō)明如何修持求證的理論與方法，所以執(zhí)著經(jīng)教學(xué)理的人，往往把教理變成思想，反而增加知識(shí)上的障礙與差歧，并不能做到即知即行，同時(shí)證到工夫與見(jiàn)地并進(jìn)的效果。所以教外別傳，只是為表示對(duì)普通佛教佛學(xué)教授法的不同，卻不異于教理以外，特別有個(gè)稀奇古怪的法門(mén)。例如二祖神光，在未出家以前，本來(lái)就是一個(gè)博學(xué)多才的少年，出家以后，以加上貫通大小乘佛學(xué)的教理，他在知識(shí)方面，顯然非常淵博而充實(shí)，并不須要什么，只自反求已心，就會(huì)懷疑知識(shí)的學(xué)問(wèn)，真正用來(lái)安身立命，便會(huì)覺(jué)得完全是兩回事了。所以他要放棄知識(shí)的教理，但求實(shí)際的證悟，但等到真正悟到實(shí)際的真諦，對(duì)于所有知識(shí)學(xué)問(wèn)的根本，自然而然就融會(huì)貫通，豁然明白其究竟的道理了，所以后來(lái)禪宗的溈山靈祐禪師便說(shuō)：“實(shí)際理地，不著一塵。萬(wàn)行門(mén)中，不舍一法?！本褪沁@個(gè)道理。因此，我們對(duì)于佛學(xué)教理的“教”，與教外別傳禪宗的“宗”，做一概念的結(jié)論：“教”，是教導(dǎo)你如何修行證果；“宗”，是我要如何求證修行，宗與教，只在教導(dǎo)方法上的不同，并不是目的有兩樣。    2．禪宗的禪    并不是注重機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)的口頭禪，禪宗不離禪定修證的工夫，以期達(dá)到明心見(jiàn)性成圣成佛的極果。例如二祖神光，未見(jiàn)達(dá)摩大師以前，便已游心《易經(jīng)》、老莊的道學(xué)，而且經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的心性修養(yǎng)鍛煉，曾經(jīng)在香山靜坐了八年，對(duì)于動(dòng)心忍性的綿密反照工夫，早已有了相當(dāng)?shù)母?，拜?jiàn)達(dá)摩大師以后，大師不但不立即加以教導(dǎo)，反而用難堪的態(tài)度與過(guò)分的言語(yǔ)刺激他，如果他是一個(gè)無(wú)實(shí)際修養(yǎng)工夫的人，縱使不是飽以老拳，至少也會(huì)拂袖而去，但是他反而愈加誠(chéng)敬，甚至斷臂求道。就憑他這種精神，我們變更子夏的一句話說(shuō)：“雖日未人道，吾心謂之道矣!”亦未嘗不可，所以他問(wèn)達(dá)摩安心之法，大師只叫他“將心來(lái)吾為汝安?’他便能在“覓心了不可得”的領(lǐng)會(huì)下而悟道；后世研究禪宗，動(dòng)輒抓住禪宗為言下頓悟，立地成佛的話柄，好像只要聰明伶俐，能言善道說(shuō)一兩句俏皮話，立刻就算悟道，完全不管實(shí)際作學(xué)問(wèn)與作工夫的重點(diǎn)，這當(dāng)然會(huì)落在我其誰(shuí)欺!欺人乎!欺天乎的野狐禪了!不然，就想自己不用反省的工夫，只要找一個(gè)明師，秘密地傳授一個(gè)訣竅，認(rèn)為便是禪宗的工夫，“敝帚自珍，視如拱璧”，這又忘了達(dá)摩大師所說(shuō)的：“諸佛法印，非從人得”的明訓(xùn)了，近代談禪，不是容易落于前者的空疏狂妄，便是落在后者的神秘玄妙，實(shí)在值得反省。    3．達(dá)摩大師初傳的禪宗    除了二祖神光，是親受衣缽，繼承禪宗道統(tǒng)以外，同時(shí)還有幾位后學(xué)傳人，他們也都有心得，不過(guò)才德氣魄，略遜神光而已；達(dá)摩大師除了傳授心法以外，同時(shí)還要神光以《楞伽經(jīng)》印心，由此可見(jiàn)教外別傳禪宗，并不離于教理以外?！独阗そ?jīng)》，果然為達(dá)摩大師吩咐神光為禪宗的印心寶典，但在大乘佛學(xué)的法相(唯識(shí))宗，也認(rèn)為是“唯識(shí)”學(xué)的主要經(jīng)典，它提出以“無(wú)門(mén)為法門(mén)”的求證方法，并且說(shuō)明以頓悟與漸修并重，同時(shí)把心法的體用，分做八個(gè)作用，便成為眼識(shí)，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)等前五識(shí)，再有第六的意識(shí)，第七的末那識(shí)，第八的阿賴耶識(shí)等，所謂一心八識(shí)的分析，舊注識(shí)有識(shí)別、分別的作用，也就是包括感覺(jué)、知覺(jué)與精神活動(dòng)的功能。第六意識(shí)，又分有明了意識(shí)與獨(dú)影(又名獨(dú)頭)意識(shí)的兩重，所謂獨(dú)影意識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在心理學(xué)所說(shuō)的潛意識(shí)的現(xiàn)象。第七末那識(shí)是意根，也就是自我與生命俱來(lái)的元始知覺(jué)，本能活動(dòng)的意識(shí)。第八阿賴耶識(shí)，是包括心物一元，精神世界與物理世界同根的心性的根本。由此可知禪宗所謂的明心見(jiàn)性，與頓悟一心的心，不僅是心理上平靜的心，實(shí)在是要徹底透過(guò)宇宙身心的根元，才能了知“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”的真諦。    《楞伽經(jīng)》的大略，就是“唯識(shí)”學(xué)所謂的五法(名、相、分別、正智、如如)，三自性(依他起、遍計(jì)所執(zhí)、圓成實(shí))，八識(shí)(已如上述)，二無(wú)我(人無(wú)我、法無(wú)我)綱要的發(fā)揮。總之，《楞伽經(jīng)》的教理，最重分析的觀察，細(xì)人無(wú)間而透徹心性的體用；禪宗的方法，歸納學(xué)理，注重一心修證而融通教理的工夫，所以后世禪宗便流傳一句名言：“通宗不通教，開(kāi)口便亂道。通教不通宗，就如獨(dú)眼龍?！逼鋵?shí)，這個(gè)意思，也就是《楞伽經(jīng)》內(nèi)所說(shuō)的宗通與說(shuō)通的翻版言句而已。近來(lái)有人提出六祖以前的禪宗，名為楞伽宗，以此作為有別六祖以后禪宗的界說(shuō)，實(shí)在是因?yàn)椴幻髡嬲U宗心法所致，未免畫(huà)蛇添足，多此一舉。達(dá)摩大師在傳付二祖神光的時(shí)候，曾經(jīng)預(yù)言說(shuō)：“吾滅后二百年……明道者多，行道者少。說(shuō)理者多，通理者少?！彼^《楞伽》經(jīng)義，便成為名相之學(xué)而流傳為說(shuō)理的思想而已，殊堪一嘆!況且有人引用《楞伽》的一段漸修經(jīng)文，證明達(dá)摩大師所傳是漸修的禪，卻不管下文頓漸并重的一段，實(shí)在是魯莽滅裂之至。    其次，一般講到禪宗，以及研究禪宗的資料，都在宗師們的語(yǔ)錄，以及語(yǔ)錄的匯書(shū)，如《景德傳燈錄入《五燈會(huì)元》、《指月錄》等著作里，尋找或欣賞禪師們悟道機(jī)緣的公案，與機(jī)鋒、轉(zhuǎn)語(yǔ)的妙趣，認(rèn)為便是禪機(jī)，便是禪宗的心要。殊不知禪宗既然號(hào)稱是佛法心宗的中心，關(guān)于佛法所有的修持行為，如戒、定、慧等細(xì)行，豈有完全略而不談之理，所以只認(rèn)機(jī)鋒妙語(yǔ)做禪宗的，便人于元、明以后狂禪的流弊，甚之，使明儒王陽(yáng)明之學(xué)，也連帶受此冤誣；同時(shí)，因?yàn)殛?yáng)明之學(xué)的流弊，更使禪宗連帶受謗。事實(shí)上，如果用心研究歷代悟道者前后的言行，只要仔細(xì)留心歷代高僧禪德們的傳記，以及專記宋代以后禪師們言行錄的《禪林寶訓(xùn)》一書(shū)，便可了解真正禪宗宗師們關(guān)于修行的品德，是如何的有肅然可敬的風(fēng)范，并非徒事空言，專談機(jī)鋒便以為禪；亦非專以默照(沉默)靜坐，便是禪的究竟法門(mén)。而且由此可知唐、宋以來(lái)禪師們影響中國(guó)知識(shí)分子教育思想的精神，它是如何的配合中國(guó)文化思想的發(fā)展，何以會(huì)形成宋代儒家理學(xué)的原因所以了。    現(xiàn)在為了簡(jiǎn)便，暫且舉出禪宗的佛學(xué)思想，與北宋開(kāi)創(chuàng)理學(xué)幾位大儒的理論，作一比較，大家便可知道他們受到佛學(xué)思想薰陶淵源的所自了，但是我說(shuō)的影響與比較，并非就是照鈔或翻版，只是限于影響，而且更沒(méi)有批判他們優(yōu)劣的意思，這點(diǎn)我須有慎重而保留態(tài)度的聲明。不過(guò)，宋代理學(xué)的大儒們，在他們畢生治學(xué)的歷史記載上，都有過(guò)“出入佛老”若干年的紀(jì)錄，然后又有好像憬悟知非的警覺(jué)，認(rèn)為人禪為逃禪，人道為遁世，便又翻身人世，歸于儒家思想，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任的態(tài)度，不管他們后來(lái)是如何的推排佛、老，但在他們治學(xué)的過(guò)程中，有互相吸收融會(huì)的地方，那是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。    例如：周濂溪的學(xué)說(shuō)，如他的名著《通書(shū)》，及《太極圖說(shuō)》等，驟然讀之，完全在闡揚(yáng)《周易·系傳》與《中庸》的內(nèi)義。實(shí)際則為融會(huì)佛、道兩家學(xué)術(shù)思想，尤其偏向于原始儒、道不分家的道家，與老子的思想。    程明道(顥)的名著《定性書(shū)》，如：“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎《出莊子語(yǔ)意》，無(wú)內(nèi)外，茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也。且以己性為隨物于外，則當(dāng)其在外時(shí)，何者為在內(nèi)?是有意于絕外誘，而不知其性之無(wú)內(nèi)外也。既以內(nèi)外為二本，則又烏可遽語(yǔ)定哉……今以惡外物之心，而求昭無(wú)物之地，是反鑒而索照也”等語(yǔ)，大都揉合《莊子·齊物論》的內(nèi)義，融會(huì)禪宗三祖僧璨大師《信心銘》的道理。《信心銘》：    至道無(wú)難，惟嫌揀擇。但莫憎愛(ài)，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆。違順相爭(zhēng)，是為心病。不識(shí)玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無(wú)欠無(wú)余。良由取舍，所以不如，莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動(dòng)歸止，止更彌動(dòng)。惟滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒(méi)有，從空背空。多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮，無(wú)處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。前空轉(zhuǎn)變，皆由妄見(jiàn)。不用求真，惟須息見(jiàn)。二見(jiàn)不住，慎莫迫尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎。無(wú)咎無(wú)法，不生不心，能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，原是一空。一空同兩，齊含萬(wàn)象。不見(jiàn)精粗，寧有偏黨。大道體寬，無(wú)易無(wú)難。小見(jiàn)狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。執(zhí)之失度，必入邪路。放之自然，體無(wú)去住。任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺(jué)。智者無(wú)為，愚人自縛。法無(wú)異法，妄自愛(ài)著。將心用心，豈非大錯(cuò)。迷生寂亂，悟無(wú)好惡。一切二邊，良由斟酌。夢(mèng)幻空花，何勞把捉。得失是非，一時(shí)放卻。眼若不寐，諸夢(mèng)自除。心若不異，萬(wàn)法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬(wàn)法齊觀，歸復(fù)自然。泯其所以，不可方比。止動(dòng)無(wú)動(dòng)，動(dòng)止無(wú)止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡凈，正信調(diào)直。一切不留，無(wú)可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識(shí)情難測(cè)。真如法界，無(wú)他無(wú)自。要急相應(yīng)，惟言不二。不二皆同，無(wú)不包容。十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念萬(wàn)年。無(wú)在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見(jiàn)邊表。有即是無(wú)，無(wú)即是有。若不如是，必不須守，一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語(yǔ)道斷，非去來(lái)今。    程伊川（頤）的名著《四箴》，除了發(fā)揮孔子的仁學(xué)以外，所有內(nèi)外功用的內(nèi)義，大如套用志公禪師等的偈頌相似，恕文繁不錄，容待以后有機(jī)會(huì)，另作專題的研究。   ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

代序舉辦宗教哲學(xué)專題講演的旨趣(代  序)                                劉  真    近兩年來(lái)，政大教育研究所經(jīng)常每周舉行學(xué)術(shù)講演一次。講演的范圍，甚為廣泛。舉凡與教育有關(guān)的各種問(wèn)題，如政治、經(jīng)濟(jì)，杜會(huì)、歷史、心理等無(wú)不涉及。我的意思，就是希望研究所的同學(xué)，能夠具備多方面的知識(shí)，不要專在教育本身這門(mén)學(xué)問(wèn)內(nèi)兜圈子。  因?yàn)榻逃c任何方面都有密切的關(guān)系，我們對(duì)宇宙、人生、杜會(huì)了解愈多、愈深，則對(duì)教育問(wèn)題看得愈客觀、愈真切。    不過(guò)，教育究竟系以“人”為主體。也可以說(shuō)，教育乃是人與人之間的一種精神交感作用。故欲求教育充分發(fā)揮其應(yīng)有的效能，必須施教者自身先具有高尚的人格。我國(guó)古來(lái)之所以特重“人師”與“身教”，理即在此。    基于這種原因，所以教育研究所計(jì)劃從本學(xué)期起，在一般性的學(xué)術(shù)專題講演以外，開(kāi)始舉行一系列的。宗教哲學(xué)。方面的專題講演。今日對(duì)杜會(huì)影響力較大的各種宗教，敦請(qǐng)大家平素所最敬佩的宗教家或富有研究的學(xué)者，作若干次專題講演。我井非要研究所的同學(xué)將來(lái)成為某一宗教的信徒，而只是希望各同學(xué)在聽(tīng)過(guò)講演之后，對(duì)其立身治學(xué)能獲得在一般學(xué)問(wèn)中不易獲得的啟示和見(jiàn)解。    我自幼生長(zhǎng)在一個(gè)宗教氣氛非常濃厚的家庭中，但迄今我尚非任何一種宗教的教徒。  雖然如此，我總覺(jué)得一個(gè)人能夠多讀幾本宗教書(shū)籍或多聽(tīng)?zhēng)状巫诮讨v演，一定會(huì)在有形或無(wú)形中，可以得到不少的益處。    目前杜會(huì)上，由于物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步，若干人常不免一味追求物質(zhì)生活的享受。但以個(gè)人收入有限，而物欲無(wú)窮，遂產(chǎn)生種種不良的風(fēng)氣。對(duì)于造成這種不良風(fēng)氣的少數(shù)不肖分子，固須“齊之以刑”；但就中國(guó)文化傳統(tǒng)的精神來(lái)講，則“道之以德”，似更為重要。    關(guān)于“道之以德”的方法，自然應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校的倫理教育；但在倫理教育之外，如果對(duì)一般人尤其是教育工作者，能于其生命中多少灌輸一點(diǎn)宗教的意識(shí)，使他們性靈上得到一種啟示，從而了解人生不僅要注意物質(zhì)生活，而且更要重視精神生活。物質(zhì)生活的滿足，常須仰賴于外力；精神生活的滿足，則可求之于內(nèi)心。一個(gè)具有高度宗教修養(yǎng)的人，不但不屑措意于世俗的榮辱得失，聲色貸利；甚至對(duì)最重要的生死關(guān)頭，也都看得很輕。    我們中國(guó)傳統(tǒng)的文化，自系以儒家思想為基干。  而儒家思想中之天人合一觀念，何嘗與宗教思想沒(méi)有相通之處?故有些國(guó)家常視我們的儒學(xué)為儒教；而我國(guó)古代大儒，其傳道、弘道乃至殉道的精神志節(jié)，亦可與若干宗教家相媲美。宋代理學(xué)家二程兄弟向周濂溪問(wèn)學(xué)時(shí)，濂溪所言甚少，僅勉以應(yīng)“尋孔顏樂(lè)處”。我們細(xì)細(xì)體味此寥寥數(shù)字，含蓄著何等恢廓坦蕩、超然物外的境界!這豈是一般僅僅記誦章句，如今日之徒知致力于書(shū)本知識(shí)者所能企望于萬(wàn)一?所以我常以為，我們中國(guó)古代的一些大儒，他們本身也許沒(méi)有任何宗教的信仰；但是他們的立身行事，卻于無(wú)形中表現(xiàn)了宗教家那種崇高的人格與獻(xiàn)身的精神。    ……

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《禪宗與道家》由臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫(xiě)的《禪宗與道家》原名《禪與道概論》。佛教將“戒”（戒律）、“定”（禪定）、“慧”（智慧）稱之為“三學(xué)”，認(rèn)為一切法門(mén)盡攝于此，應(yīng)當(dāng)精勤修學(xué)。這中間，戒、定屬于修行實(shí)踐，慧屬于教理思維。臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生在臺(tái)北時(shí)，曾以“如何修證佛法”為主題，對(duì)學(xué)生開(kāi)設(shè)系列講座，前后凡二十八次。這些講座的內(nèi)容，經(jīng)記錄整理，便形成了本書(shū)（初名《融會(huì)顯密圓通修證次第》）。書(shū)中以“見(jiàn)”（見(jiàn)地）、“修”（修證）、“行”（行愿）為重點(diǎn)，以《得嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《起世經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《現(xiàn)現(xiàn)在嚴(yán)論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道決策廣論》、《菩提道次第廣論》等佛典為資料，對(duì)佛教的修持方法作了簡(jiǎn)潔明了的闡述。既有要點(diǎn)提示，又有例證說(shuō)明。問(wèn)世以后，不僅在海峽兩岸受到了廣泛的關(guān)注，而且被譯成英文，流傳于西方國(guó)家。茲經(jīng)作者和原出版單位臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將考古最新版（2001年1月第2版第20次印刷），校訂出版，以供研究。

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