九州學(xué)林

內(nèi)容概要

《九州學(xué)林》的前身是海外的《九州學(xué)刊》及上海的《學(xué)術(shù)集林》經(jīng)過一年多的商討及磨合，這兩份學(xué)術(shù)刊物的負(fù)責(zé)人決定匯集海內(nèi)外的資源，共同創(chuàng)辦一份研究中國文化的學(xué)刊。我們有著共同的文化信念，相信嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研討才能更新并創(chuàng)造燦爛的文化，相信扎實的文史根柢才是人文思維的基礎(chǔ)，相信實證而有創(chuàng)意的學(xué)術(shù)方向才有助于中華文化的承繼與發(fā)展。    我們反對抱殘守缺，相信傳統(tǒng)中國文化有其開放的空間，有其海納百川的特質(zhì)，有其吸取及融會外來因素的雅量，而絕不是固步自封、不假外鑠的。我們反對盲目的子曰詩云，反對一切文化思維都要祖述炎黃堯舜，也反對言必稱希臘與希伯來，反對以莎士比亞與貝多芬作為古今中外一切文藝的惟一評判標(biāo)準(zhǔn)。然而，我們同時也主張，所有的中國人文學(xué)者不但要熟知孔孟老莊、詩經(jīng)楚辭、史記通鑒，要能理解文心雕龍，欣賞唐詩宋詞與紅樓夢，也要知道荷馬與但丁，接觸過柏拉圖與亞里士多德，對康德、黑格爾、馬克思不至于心存畏懼。    只有對人類過去累積的文化資源有了基本的認(rèn)識，我們才能了解自己的文化定位，不至于夜郎自大，臆必固我，以為自己站在時代進步的尖端，可以睥睨古人，可以任意批判與踐踏前人創(chuàng)造的功績。我們也強調(diào)，尊重前人的貢獻(xiàn)并非亦步亦趨，埋首于故紙堆中討生活，而是關(guān)心文明發(fā)展的前途，通過對過去文化資源的闡釋，或揚棄，或發(fā)揮，或更新，為文化的未來盡一份心力。宋儒張載嘗言；“為天地立心；為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，說得毋寧太過，把知識人的能耐作了無限度的自我膨脹，但是，那信念的堅決誠摯與敢于擔(dān)當(dāng)，卻令人欽佩，值得我們效法。    刊名“九州”，當(dāng)然令人想到古代的禹貢九州，而聯(lián)想這份學(xué)刊是研究古代中國的?；蛟S有人循著鄒衍的談天之術(shù)，發(fā)揮后結(jié)構(gòu)、后殖民的玄想，“推而大之，至于無垠”，建議我們推動文化中國的全球化，闡揚大九州之說。對于這樣的期許，我們有自知之明，承受不起，只能散謝。倒是需要在此對“九州”的出典稍作說明：古典是大家熟悉的，說到禹貢九州；當(dāng)然最直接的學(xué)術(shù)研究范疇是歷史地理學(xué)，這也是顧頡剛主編《禹貢》學(xué)刊的命意所在。然而，“九州”還有個今典，則是清季龔自珍的詩句：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。”    我們也希望《九州學(xué)林》可以匯集這一代海內(nèi)外的人才，抖擻精神，為闡釋并創(chuàng)新中國文化盡幾分力。

書籍目錄

專論   林梅村 漢代西域藝術(shù)中的希臘文化因素  霍巍 胡人俑、有翼神獸、西王母圖像的考察與漢晉時期中國西南的中外文化交流  榮新江 佛像還祆神？——從于闐看絲路宗教的混同形態(tài)  姜伯勤 中國祆教畫像石所見胡樂圖像  翁俊友 唐代胡商的足跡  徐麗莎 松江畫派中趙左、董其昌論山水取勢探析  俞慰慈 留明詩僧絕海中津《蕉堅藁》之論考  吳宏一 析論龍沐勛的《唐宋名家詞選》論壇  史華慈 林毓生 中國與當(dāng)今千禧年主義——太陽底下的一樁新鮮事  李光謨 李濟·張光直通信輯錄（中）  李福清 王長友 梆子戲稀見版本書錄（中）評論  劉述先 評余英時《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》  鄭培凱 編后記

圖書封面

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