當(dāng)代小說閱讀五種

內(nèi)容概要

本叢書原為陳平原先生應(yīng)香港三聯(lián)之約編就，并于2008年在香港出版繁體字版，反響頗佳。因?yàn)榘l(fā)行等方面的限制，叢書少為大陸讀者所見，實(shí)在是一個(gè)不小的缺憾。蒙香港三聯(lián)授權(quán)，我社今特推出簡體字版，但愿對大陸讀書界是一種補(bǔ)償?！　￡惼皆壬鵀楸緟矔愀廴?lián)版撰有總序，略述叢書的編選宗旨和出版的因緣際會，無不精妙絕倫，現(xiàn)移用原序中若干雋語，以為簡體版弁言，希望于讀者諸君有所助益?！　　芭c當(dāng)今中國學(xué)界之極力推崇‘專著’不同”，陳平原先生坦言：“我欣賞精彩的單篇論文；就連自家買書，也都更看好篇幅不大的專題文集，而不是疊床架屋的高頭講章。前年撰一《懷念‘小書’》的短文，提及‘現(xiàn)在的學(xué)術(shù)書，之所以越寫越厚，有的是專業(yè)論述的需要，但很大一部分是因?yàn)槿狈Ρ匾募舨茫员姸嚓愱愊嘁虻氖妨匣蛱渍Z來充數(shù)’。外行人以為，書寫得那么厚，必定是下了很大工夫。其實(shí)，有時(shí)并非工夫深，而是不夠自信，不敢單刀赴會，什么都來一點(diǎn)，以示全面；如此不分青紅皂白，眉毛胡子一把抓，才把書弄得那么臃腫。只是風(fēng)氣已然形成，身為專家學(xué)者，沒有四五十萬字，似乎不好意思出手了?！薄　￡P(guān)于該叢書的編選，作為主編的陳平原先生認(rèn)為，“與其興師動眾，組一個(gè)龐大的編委會，經(jīng)由一番認(rèn)真的提名與票選，得到一張左右支絀的‘英雄譜’，還不如老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，這既非學(xué)術(shù)史，也不是排行榜，只是一個(gè)興趣廣泛的讀書人，以他的眼光、趣味與人脈，勾勒出來的‘當(dāng)代中國人文學(xué)’的某一側(cè)影。若天遂人愿，舊雨新知不斷加盟，衣食父母繼續(xù)捧場，叢書能延續(xù)較長一段時(shí)間，我相信，這一‘圖景’會日漸完善”?！　￡P(guān)于叢書的編選宗旨，陳平原先生有三點(diǎn)說明：“第一，作者不限東西南北，只求以漢語寫作；第二，學(xué)科不論古今中外，目前僅限于人文學(xué)；第三，不敢有年齡歧視，但以中年為主─考慮到中國大陸的歷史原因，選擇改革開放后進(jìn)入大學(xué)或研究院者?！薄　∮诮瘢愊壬暮暝?，經(jīng)由我們的“加盟”和大陸讀者的捧場，可以說已部分得以實(shí)現(xiàn)；無論如何，為中國學(xué)術(shù)的繁榮做點(diǎn)傳薪的工作，也是復(fù)旦出版人的志趣所在。

書籍目錄

自序試論閻連科的《堅(jiān)硬如水》中的惡魔性因素試論張煒的《外省書》與《能不憶蜀葵》中的惡魔性因素從巴赫金的民間理論看《兄弟》的民間敘事試論《秦腔》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)再論《秦腔》：文化傳統(tǒng)的衰落與重返民間“歷史—家族”民間敘事模式的創(chuàng)新嘗試——試論《生死疲勞》的民間敘事（之一）人畜混雜、陰陽并存的敘事結(jié)構(gòu)及其意義——試論《生死疲勞》的民間敘事（之二）作者簡介著述年表

章節(jié)摘錄

自序試論閻連科的《堅(jiān)硬如水》中的惡魔性因素陀思妥耶夫斯基（FoedorDostoevskY，1821—1881）在《群魔》的扉頁上引用《路加福音》第八章里的一段話：“剛巧在不遠(yuǎn)之處，正有一大群豬在飼食。群鬼就要求耶穌準(zhǔn)許它們進(jìn)到豬群里，耶穌答應(yīng)了。群鬼就離開了那人，投入豬群去。那群豬忽然沖下懸崖，掉進(jìn)湖里統(tǒng)統(tǒng)淹死了。“陀氏用這個(gè)故事來形容當(dāng)時(shí)俄羅斯混亂的道德與社會狀況是否準(zhǔn)確，一向是有爭論的，但這個(gè)“魔鬼附體”的比喻卻使人聯(lián)想到人類歷史上某些瘋狂的階段，在這個(gè)階段里，“魔鬼”作為一種客體的意象制約了主體的理性，同時(shí)它又是通過主體的非理性的瘋狂行為來完成一種災(zāi)難的創(chuàng)舉。關(guān)于這樣一種介于主客體之間的詩人瘋狂的因素，基督教經(jīng)典與陀氏小說里稱之為“魔鬼附體”，而在文學(xué)史上，則有一個(gè)與此相對應(yīng)的現(xiàn)象：thedaimonic，根據(jù)比較直接的理解，可以把它譯作“惡魔性”。我們從陀氏引用的圣經(jīng)故事里還可以進(jìn)一步來理解這個(gè)詞：這個(gè)故事的背后還有某種拯救的含義，因?yàn)楫?dāng)魔鬼附在豬的身上瘋狂地跳下河里，那個(gè)被魔鬼糾纏的人卻獲得了拯救。我的理解“惡魔性”主要體現(xiàn)在豬瘋狂沖下懸崖這一剎那，它意味著，這種惡魔性同時(shí)也包含著某種神的意志，大破壞中包含了大創(chuàng)造的意圖。如果聯(lián)系到20世紀(jì)的世界性現(xiàn)實(shí)環(huán)境，那么，陀思妥耶夫斯基對惡魔性的憂慮非但不是無的放矢，而且至今還閃爍著先知的光彩。它的現(xiàn)實(shí)依據(jù)完全不同于以前幾個(gè)世紀(jì)。

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