出版時(shí)間:2011-4 出版社:復(fù)旦大學(xué)出版社 作者:柯克·路德維希(Kirk Ludwig) 頁(yè)數(shù):286 譯者:郭世平
Tag標(biāo)簽:無(wú)
內(nèi)容概要
唐納德·戴維森已經(jīng)成為現(xiàn)代分析哲學(xué)中最有影響力的人物之一。他對(duì)于下述各門學(xué)科都作出了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn):語(yǔ)言哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、心靈哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)以及合理性理論。他的主要工作(體現(xiàn)在跨越近四十年的一系列里程碑式的論文中)展示出一種統(tǒng)一性,這在為如此眾多的不同論題作出貢獻(xiàn)的那些哲學(xué)家當(dāng)中是罕見(jiàn)的。這些論文(雅致、緊湊、有時(shí)候晦澀而且艱深)共同構(gòu)成了一幅鑲嵌圖案,對(duì)于人類思想的本質(zhì)、行動(dòng)和言語(yǔ)以及它們與自然世界的關(guān)系,提出了一種系統(tǒng)的解釋,這是近五十年來(lái)出現(xiàn)在分析哲學(xué)中最為精致和給人印象最為深刻的系統(tǒng)之一。
本書由一些著名的哲學(xué)家寫成,各章分別論及的是:真理與意義;行動(dòng)哲學(xué);徹底解釋;哲學(xué)心理學(xué);語(yǔ)義學(xué)與事件形而上學(xué);對(duì)于外部世界、他人心靈以及我們自己心靈的認(rèn)識(shí);以及戴維森的工作對(duì)于文學(xué)理論的意義?!?br />這只是對(duì)戴維森全部工作范圍的一個(gè)綜合性導(dǎo)論,正因?yàn)槿绱?,?duì)于哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及文學(xué)理論專業(yè)的高年級(jí)本科生、研究生以及專業(yè)人員來(lái)說(shuō),本書也具有特殊的價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介
唐納德?戴維森(Donald Davidson,1917-2003)
20世紀(jì)下半葉最重要的分析哲學(xué)家之一。獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位,曾先后任教于斯坦福大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、洛克菲勒大學(xué)、芝加哥大學(xué)以及加州大學(xué)伯克利分校。戴維森在語(yǔ)言哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、心靈哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)以及合理性理論等哲學(xué)的眾多基礎(chǔ)領(lǐng)域都開展了獨(dú)創(chuàng)性的工作,其成就主要體現(xiàn)為自20世紀(jì)60年代以來(lái)所發(fā)表的一系列論文,它們被收入《行動(dòng)與事件論文集》(1980)、《對(duì)真理與解釋的探究》(1984)、《主觀的、主觀際的、客觀的》(2001)、《合理性的難題》(2004)和《真理、語(yǔ)言與歷史》(2005)等論文集中。
書籍目錄
導(dǎo)論 柯克?路德維希
第一節(jié) 早年生活與思想發(fā)展
第二節(jié) 約1970年至今的工作
第三節(jié) 意義理論與自然語(yǔ)言語(yǔ)義學(xué)
第四節(jié) 行動(dòng)哲學(xué)
第五節(jié) 徹底解釋
第六節(jié) 心理哲學(xué)
第七節(jié) 認(rèn)識(shí)論
第八節(jié) 事件
第九節(jié) 真理
第十節(jié) 合理性與非理性
第十一節(jié) 語(yǔ)言的非字面使用
第十二節(jié) 本書的結(jié)構(gòu)
第一章 真理與意義歐尼斯特?萊波雷柯克?路德維希
第一節(jié) 可學(xué)會(huì)的語(yǔ)言與組合性要求
第二節(jié) 戴維森對(duì)傳統(tǒng)探討的批評(píng)
第三節(jié) 作為組合性意義理論工具的真理論
第四節(jié) 解釋性議題:對(duì)于傳統(tǒng)目標(biāo)的取代還是新的追求?
第五節(jié) 外延性約束
第六節(jié) 徹底解釋的作用
第七節(jié) 真理論語(yǔ)義學(xué)方面的工作
第八節(jié) 結(jié)束語(yǔ)
第二章 行動(dòng)哲學(xué)
第三章 徹底解釋
第四章 心靈哲學(xué)與心理學(xué)
第五章 語(yǔ)義學(xué)與事件的形而上學(xué)
第六章 對(duì)于自我、他人和世界的認(rèn)識(shí)
第七章 語(yǔ)言與文學(xué)
戴維森著述目錄
評(píng)論戴維森文選
參考書目
人名索引
主題索引
譯后記
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè):請(qǐng)考慮一個(gè)未來(lái)技術(shù)的不幸犧牲者,他的大腦被有魔力的控制者無(wú)線控制著。假定這是在數(shù)小時(shí)之前剛剛發(fā)生過(guò),或許是昨天夜里那個(gè)犧牲者熟睡的時(shí)候。這正是戴維森的推理并未設(shè)法排除的那種可能性。我們于是就面臨如下后果。確實(shí),我們不能僅僅因?yàn)槲覀冊(cè)谌魏尉唧w情況下都可能是錯(cuò)的,就推出我們可能是普遍錯(cuò)誤的。但同理,我們不能僅僅因?yàn)槲覀儾豢赡苁瞧毡殄e(cuò)誤的,就推出我們?cè)谌魏尉唧w情況下都是不會(huì)錯(cuò)的。所以,即使戴維森的推理能夠使我們關(guān)閉我們可以先天通達(dá)的東西與我們關(guān)于外部實(shí)在的性質(zhì)的普遍正確性之間的裂縫,這仍然在我們可以先天通達(dá)的東西與我們?cè)谌魏谓o定的時(shí)間所持有的關(guān)于世界以及我們?cè)谄渲械匚坏母鞣N實(shí)質(zhì)性信念之間的適當(dāng)?shù)胤搅粝铝舜罅苛芽p。這些裂縫沒(méi)有任何一個(gè)看起來(lái)僅僅用戴維森式的論證就可以被架接起來(lái)。或許可以爭(zhēng)辯說(shuō),現(xiàn)象在這里都是靠不住的,正如它們?cè)诤诎档恼訚傻乩锿ǔ6际强坎蛔〉囊粯印.吘?,戴維森的論證并未產(chǎn)生這樣的結(jié)論,即我們關(guān)于外在性(extermlia)的實(shí)質(zhì)性信念是并且必定是大量正確的。難道我們不可以因此推出,任何個(gè)別的這類信念都必定具有可以設(shè)想的辯護(hù)理由嗎?當(dāng)然,這種辯護(hù)理由有可能被特殊的不利環(huán)境所挫敗。但在未遭受這種挫敗時(shí),這種辯護(hù)理由就肯定不是毫無(wú)價(jià)值的。因此,我們看起來(lái)畢竟在反對(duì)懷疑論中取得了進(jìn)展。這種論證具有一種會(huì)使我們躊躇起來(lái)的“掩蓋”(blanketing)性質(zhì)。它會(huì)使所有的實(shí)質(zhì)性信念,占星術(shù)家的信念與天文學(xué)家的信念,都具有可以設(shè)想的辯護(hù)理由?,F(xiàn)在的行動(dòng)是要轉(zhuǎn)移到解釋這種差別的原因上來(lái),轉(zhuǎn)移到對(duì)于占星術(shù)家辯護(hù)理由的失敗并不是天文學(xué)家辯護(hù)理由的失敗的原因解釋上來(lái)。任何一個(gè)突然相信某種東西,并且沒(méi)有十分有效的論證反對(duì)他對(duì)于相關(guān)題材的信賴的人,任何對(duì)于大量相關(guān)理論都一無(wú)所知的深信他人的靈魂,看起來(lái)都會(huì)接受未被挫敗的認(rèn)識(shí)辯護(hù),僅僅因?yàn)檗q護(hù)未被挫敗這一事實(shí)。
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)
評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載