禮制與風(fēng)俗

前言

個(gè)人在治學(xué)生涯中，有個(gè)長(zhǎng)久的感觸，總覺(jué)得古書(shū)不容易準(zhǔn)確閱讀。雖然在學(xué)期間，對(duì)于研究中國(guó)文史必修的工具課程，諸如文字、聲韻、訓(xùn)詁、目錄等學(xué)，并不敢怠忽，然而還是覺(jué)尋古籍讀來(lái)時(shí)有滯礙，尤其要恰如其分地掌握古人所要表達(dá)的完整意思，更是覺(jué)得有些欠缺。    經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反省，個(gè)人領(lǐng)悟到，這乃是對(duì)某些輔助科目了解不夠深入所致，特別是禮儀、風(fēng)俗、名物、制度等，因?yàn)檫@不是文字、聲韻、訓(xùn)詁、目錄、版本之學(xué)所能涵括的。此時(shí)才知以前未重視古人的若干言論，而任其從眼底滑過(guò)。譬如王國(guó)維在《書(shū)郭注后》說(shuō)：“漢人注經(jīng)，不獨(dú)以漢制說(shuō)古制，亦以今語(yǔ)釋古語(yǔ)。”朱子在《語(yǔ)孟集義序》中指出探究精微的義理須具備的學(xué)識(shí)時(shí)說(shuō)：“漢魏諸儒，正音讀、通訓(xùn)詁、考制度、辨名物，其功博矣。學(xué)者茍不先涉其流，則何以用功于此？”又如錢(qián)大昕的《戴先生震傳》陳述戴震的學(xué)術(shù)時(shí)也說(shuō)：“古圣賢之義理非它，存乎典章制度者也?！睗h學(xué)與宋學(xué)的大師們，對(duì)名物與典章制度都絲毫不敢放松，平凡如我輩，此之不學(xué)，又怎能期望把書(shū)讀好呢？盡管朱、錢(qián)、王三文，重點(diǎn)乃在談?wù)撗芯拷?jīng)書(shū)的方法，然而研讀詩(shī)詞、散文、小說(shuō)，這個(gè)道理仍然相同，如果不熟悉禮儀、風(fēng)俗、名物、制度，生長(zhǎng)在社會(huì)環(huán)境迥然不同的我們，對(duì)于其中的內(nèi)涵，是否能夠認(rèn)識(shí)深刻，恐怕不無(wú)疑問(wèn)。    有鑒于此，個(gè)人在教學(xué)生涯中，對(duì)于今人容易誤解或缺乏概念的禮儀、風(fēng)俗、名物、制度等，總在課前探究，以免傳播錯(cuò)誤的信息，誤人子弟。過(guò)去曾有過(guò)機(jī)會(huì)，針對(duì)臺(tái)灣高中國(guó)文課本所涉及的上述范疇，使用較為輕松的口吻、以簡(jiǎn)馭繁的敘述方式，撰寫(xiě)十篇短文，探討隱藏在文句背后的問(wèn)題，陸續(xù)在報(bào)刊發(fā)表?？龊箢H受學(xué)友們的鼓勵(lì)，因而又以同樣的方式，陸續(xù)擬撰了二十三篇，發(fā)表在《國(guó)文天地》各期，但探討的問(wèn)題，范圍不再限于高中國(guó)文課本，而兼及大專(zhuān)學(xué)生容易誤解或疏忽之處。若有學(xué)生問(wèn)起相關(guān)問(wèn)題，可以以文代口，節(jié)省若干唇舌。十五年前，承香港中文大學(xué)吳宏一教授的引介，選擇其中三十篇，以《古代禮制與風(fēng)俗》為名在臺(tái)灣書(shū)店出版。唯迄今已絕版多年。    茲因復(fù)旦大學(xué)傅杰教授力邀，筆者除大幅度增刪修改原作外，另補(bǔ)撰十五篇，合為四十五篇，分為十二個(gè)類(lèi)別，重新編纂，使其內(nèi)容較具體系。藉此也向方家們請(qǐng)益，讓自己有長(zhǎng)進(jìn)的機(jī)會(huì)。因而若蒙指教，實(shí)感欣幸。    二○一二年三月，時(shí)作客山東大學(xué)

內(nèi)容概要

　　《我們的國(guó)家：禮制與風(fēng)俗》共四十五篇，從行進(jìn)的姿態(tài)、相見(jiàn)的禮容、應(yīng)對(duì)的聲音、裝扮的義涵、位置的尊卑、權(quán)力的表征、官場(chǎng)的榮辱、計(jì)數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)、褪色的民俗、變調(diào)的節(jié)慶、飲食的藝術(shù)、高雅的衣物十二個(gè)方面對(duì)中國(guó)古代的禮制與風(fēng)俗作了提綱挈領(lǐng)式的介紹。不僅有助于研究古代的社會(huì)狀況，對(duì)建設(shè)當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明也具有現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　葉國(guó)良（Yeh
Kuo-Liang），1949年生，臺(tái)灣桃園縣人，臺(tái)灣大學(xué)中文所博士（1983年4月），現(xiàn)任臺(tái)大中文系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。先后師從山東籍名宿屈萬(wàn)里、孔德成。學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)：經(jīng)學(xué)、金石學(xué)、詩(shī)學(xué)。曾開(kāi)設(shè)課程：國(guó)文領(lǐng)域、歷代文選及習(xí)作、詩(shī)選及習(xí)作、文史基礎(chǔ)、禮記、書(shū)法、金石學(xué)概要、石刻資料研究、應(yīng)用文。

書(shū)籍目錄

自序
一、行進(jìn)的姿態(tài)
靠右邊走
趨與翔
二、相見(jiàn)的禮容
跪與拜
坐姿與家具
拱手與叉手
揖的種類(lèi)
執(zhí)手與握手
三、應(yīng)對(duì)的聲音
唱喏
唯與諾
四、裝扮的義涵
左袒與右袒
肉袒牽羊
扮佛
攝盛
五、位置的尊卑
古人尚左
宴會(huì)的座次
六、權(quán)力的表征
爵與官
官銜
官名別稱(chēng)
非官名
官員的服色
官員的假期
丁憂(yōu)與奪情
七、官場(chǎng)的榮辱
封贈(zèng)三代
庇蔭子孫
左遷
八、計(jì)數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)
身量的尺度
布匹的長(zhǎng)度
里程的距離
園林的面積
飲食的計(jì)量
九、褪色的民俗
命名與取字
催妝與卻扇
七七與百日
尸與祝
十、變調(diào)的節(jié)慶
上元登高
上巳修禊
七夕曝書(shū)
十一、飲食的藝術(shù)
俎豆簠簋
盤(pán)匙碗筷
膾與炙
茶與酒
十二、高雅的衣物
合歡衣物
金縷衣物
麈尾與拂塵
火炬與蠟燭
主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

在晉代的門(mén)閥社會(huì)中，寒族受到歧視，是很難建立功業(yè)的。左思雖有一位妹妹左棻做了皇帝的嬪妃，但因不是名門(mén)出身，其社會(huì)地位依然不振，不過(guò)左思的滿(mǎn)腔壯志，在他的詩(shī)中表現(xiàn)無(wú)遺，千古之下，仍然動(dòng)人心弦，尤其是他“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”的襟懷，更讓人敬佩。能夠封人爵位的，當(dāng)然就是皇帝了，臣子見(jiàn)了皇帝，自然要跪拜，左思卻說(shuō)“長(zhǎng)揖”，和皇帝行平等之禮，要作一個(gè)“天子所不臣”的人，這種瀟灑磊落的風(fēng)度，多么令人欽慕。    何謂“長(zhǎng)揖”？須先說(shuō)“揖”。揖是古禮，鄭玄說(shuō)：“推手日揖。凡拱其手使前日揖。凡推手小下之為土揖，推手小舉之為天揖，推手平之為時(shí)揖?！弊饕緯r(shí)是站立的，先拱手，然后向前略推。鄭玄所說(shuō)的三種揖，依舉手高低分為天揖、時(shí)揖、土揖三等，位置越高越表尊敬。此禮可行于雙方地位平等的情況，如《儀禮·士昏禮》，女方家長(zhǎng)以客禮接待男方使者(媒人)時(shí)，雙方在行進(jìn)時(shí)都互相作揖。尊長(zhǎng)也可以向下屬晚輩作揖示意，如《士冠禮》，身為長(zhǎng)輩的賓向舉行冠禮的年輕人作揖示意，請(qǐng)他穿衣戴帽。但是下屬晚輩不可以?xún)H以作揖向長(zhǎng)上示意，而應(yīng)行更隆重的禮儀。此外，《禮記·曲禮》說(shuō)“介者不拜”，意指身穿甲胄的軍人不行跪拜禮，既不行跪拜禮，那么即須作揖敬禮了。    揖之外，還有很類(lèi)似的“厭”?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》載：“(主人)迎于門(mén)外，再拜賓，賓答拜。拜介，介答拜。揖眾賓。主人揖，先入。賓厭介入門(mén)左，介厭眾賓入，眾賓皆入門(mén)左，北上?！边@里主人對(duì)主賓再拜，對(duì)介拜，對(duì)眾賓揖，正可說(shuō)明禮的輕重，再拜重于拜，拜又重于揖。至于揖和厭的差別，鄭玄注說(shuō)：“推手日揖，引手日厭?！眳捠枪笆侄騼?nèi)引，乃示意對(duì)方向自己的方向走來(lái)的動(dòng)作，類(lèi)似今人以口、手表示“請(qǐng)進(jìn)，請(qǐng)進(jìn)”之意，但只有動(dòng)作，沒(méi)有聲音。    禮儀遞變，后來(lái)又衍生出一種長(zhǎng)揖?！妒酚洝めB生陸賈列傳》載：“沛公至高陽(yáng)傳舍，使人召酈生，酈生至，入謁，沛公方倨床，使兩女子洗足，而見(jiàn)酈生，酈生入，則長(zhǎng)揖不拜，曰：‘足下欲助秦攻諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？’沛公罵曰：‘豎儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？’酈生曰：‘必聚徒合義兵誅無(wú)道秦，不宜倨見(jiàn)長(zhǎng)者?！谑桥婀z洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之?！眲钜幌蛴憛捜迳?，知道酈食其是儒者，故意倨(通據(jù))床洗腳來(lái)屈辱他，而足智多謀的酈食其也故意“長(zhǎng)揖不拜”以表示我不為你下，初次見(jiàn)面，打個(gè)平手。劉邦見(jiàn)酈生是個(gè)人才，這才延于上坐道歉。酈生長(zhǎng)揖的動(dòng)作，唐人顏師古解釋道：“長(zhǎng)揖者，手自上而極下也?！睋Q言之，揖與長(zhǎng)揖動(dòng)作頗有不同，揖僅是推手向前，長(zhǎng)揖則是雙手從上往下擺動(dòng)，從動(dòng)作上說(shuō)，長(zhǎng)揖比揖更為禮貌，而比跪拜則輕。元代薩都刺《走筆贈(zèng)燕孟初》詩(shī)寫(xiě)道：“落魄江湖懶折腰，笑傲公侯但長(zhǎng)揖。”折腰就是跪拜，陶淵明不愿為五斗米折腰，為的就是不愿向討人厭的督郵行跪拜禮。    如果揖的對(duì)象不止一人，雙手抱拳橫向動(dòng)作，謂之“橫揖”，《三國(guó)志》注引《獻(xiàn)帝春秋》載袁紹不滿(mǎn)董卓欲廢獻(xiàn)帝，遂在廣坐中“引佩刀橫揖而出”，后世有人稱(chēng)為“撒網(wǎng)揖”或“羅圈揖”，武俠片中常有俠客口稱(chēng)“各位英雄”而雙手抱拳橫掃者即是。    揖的動(dòng)作，后世保留了下來(lái)，小說(shuō)中常描寫(xiě)某人“略一抱手”即是，只是沒(méi)向前推，或推得不太明顯。至于長(zhǎng)揖，《金瓶梅詞話(huà)》第十三回：“那西門(mén)慶忙屈著還喏，說(shuō)道：‘不敢。嫂子這里吩咐，早辰一面出門(mén)，將的軍去，將的軍來(lái)，在下敢不銘心！’”“屈著還喏”即指長(zhǎng)揖，今人喜抱拳上下振動(dòng)向人拜托，也是遺意，所以俗話(huà)有“打躬作揖”之說(shuō)。但詩(shī)文小說(shuō)中對(duì)于各種揖，常只寫(xiě)“作揖”，要判斷是何種揖，便只能參考上下文來(lái)決定了。P30-33

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《我們的國(guó)家(禮制與風(fēng)俗)》共四十五篇，從行進(jìn)的姿態(tài)、相見(jiàn)的禮容、應(yīng)對(duì)的聲音、裝扮的義涵、位置的尊卑、權(quán)力的表征、官場(chǎng)的榮辱、計(jì)數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)、褪色的民俗、變調(diào)的節(jié)慶、飲食的藝術(shù)、高雅的衣物十二個(gè)方面對(duì)中國(guó)古代的禮制與風(fēng)俗作了提綱挈領(lǐng)式的介紹。本書(shū)由葉國(guó)良著。

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