曲黎敏養(yǎng)生十二說(shuō)

前言

2006年，國(guó)學(xué)熱開(kāi)始升溫，許多企業(yè)老總和政府官員在廣泛地學(xué)習(xí)了西方的管理體系后，開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸。這時(shí)便有幾家國(guó)學(xué)講堂的策劃人來(lái)找我，因?yàn)槲以诒本┲嗅t(yī)藥大學(xué)花了十幾年的時(shí)間在講儒釋道與中醫(yī)的課程，他們希望我能就國(guó)學(xué)的部分做一些推廣。讓我去講儒釋道方面的東西，我是不肯的，畢竟術(shù)業(yè)有專攻。直到有一家國(guó)學(xué)堂約請(qǐng)我講六天的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我才答應(yīng)下來(lái)。沒(méi)想到，這一開(kāi)講就再也停不下來(lái)了．從講課第一天起，就被山東教育電視臺(tái)《名家論壇》盯上了．一向低調(diào)生存的我之所以最后答應(yīng)了上《名家論壇》出于以下幾個(gè)原因：一，當(dāng)時(shí)正是網(wǎng)上有人倡議取消中醫(yī)的時(shí)候，《名家論壇》制片小組的年輕人有勇氣宣傳中醫(yī)，我賞識(shí)他們的魄力和熱情；二，如果老百姓能夠接受《黃帝內(nèi)經(jīng)》，并真正地讓這本古老的經(jīng)典有益于人們的生活，那就是做功德；三，我的籍貫是山東，對(duì)養(yǎng)育了我父母祖先的生發(fā)之地有深深的情結(jié)。于是，我便拿出六天課程里的兩天的內(nèi)容去了山東教育電視臺(tái)。后來(lái)，我在中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司工作的大學(xué)同學(xué)李虹堅(jiān)持要把我六天課的內(nèi)容全部出版，以作為我們大學(xué)畢業(yè)二十周年的一個(gè)紀(jì)念，于是就有了這本《養(yǎng)生十二說(shuō)》。這世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。我之所以現(xiàn)在成為最狂熱迷戀和鼓吹中醫(yī)的人，是經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的痛苦和曲折的。就像我在我的另一本書(shū)（《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》）的后記中寫(xiě)的那樣：在被分配到北京中醫(yī)藥大學(xué)之前我不知道這世上還有一本叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書(shū)，也不知道《傷寒論》和《難經(jīng)》，除了原始神話、詩(shī)詞、歌賦和哲學(xué)，我不知道對(duì)這個(gè)世界還存在著另一種解讀。那是一個(gè)神秘：陌生的世界……第一次讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)我竟然嘔吐了，我被這個(gè)龐大精密的系統(tǒng)弄得暈頭轉(zhuǎn)向，但很快我就樂(lè)在其中了，一個(gè)新的大門(mén)就此打開(kāi)……在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)沉靜的、理性而感性，并且充滿人性的世界，那是一個(gè)拒絕一切浮躁與鉛華，只為一些根本的東西而存在的世界……其實(shí)，能講《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我多年的夙愿，正是這本偉大的經(jīng)典讓我結(jié)識(shí)了天下最可敬的老師和天下最可愛(ài)的學(xué)生。毋庸諱言，由于西醫(yī)教育體系的沖擊，中醫(yī)教育多多少少有些失敗。是坐以待斃？還是尋找一種新的方式來(lái)繼承祖訓(xùn)，并完成中醫(yī)文化與西方文明的對(duì)話？于是我花了大量的時(shí)間研習(xí)經(jīng)典，并尋訪各地名醫(yī)，請(qǐng)他們來(lái)給真心熱愛(ài)中醫(yī)的學(xué)生上課，我和我的學(xué)生都非常享受那種師帶徒式的學(xué)習(xí)的夜晚……漸漸地，每周末我們有了個(gè)中醫(yī)沙龍，各路神仙聚在一起暢所欲言，對(duì)中醫(yī)醫(yī)理及各種病例進(jìn)行深入的討論……后來(lái)。學(xué)習(xí)變得越來(lái)越主動(dòng)，我們不僅研習(xí)經(jīng)典，練習(xí)把脈（這種中醫(yī)對(duì)生命的獨(dú)特體悟曾給了我們無(wú)窮的樂(lè)趣），而且學(xué)習(xí)炮制中藥（這真得感謝我的家人，因?yàn)檫@通常會(huì)弄得我家廚房一片狼藉，廚房成了藥房。但也熏陶出我的小兒從味道就能辨別桂枝湯還是麻黃湯的本領(lǐng)）……最后，我們更拿出了“神農(nóng)嘗百草”的精神，把《傷寒論》里的方子一個(gè)個(gè)地試吃，直到吃得中了毒．但從麻木中醒來(lái)的第一件事就是記錄下整個(gè)的過(guò)程和感覺(jué)……我真的為我這些可愛(ài)的學(xué)生感到驕傲，有這樣一群人在立志傳承偉大的中醫(yī)，我們無(wú)需憂慮中醫(yī)的衰落與式微，正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的深沉與博大、寬厚與仁慈把我和朋友、學(xué)生緊密地結(jié)合在一起，無(wú)論將來(lái)他們走到哪里，都有共同的信念，共同的回憶，共同的追求可以把我們重新聚合，那種快樂(lè)、那種勤奮、那種忘我，會(huì)成為聯(lián)系我們內(nèi)心的美麗的紐帶。我常常想：如果他們將來(lái)不放棄追求．如果他們能在一片荒蕪中堅(jiān)持對(duì)經(jīng)典的信念，他們的成功將大大地有益于社會(huì)，歷史也會(huì)記錄下他們。如果讀了這本書(shū)，能讓大家都愛(ài)我們偉大的中醫(yī)，都愛(ài)那些圣人的經(jīng)典，讓中醫(yī)藥文化這個(gè)幾近衰老而又睿智的老人重新回到我們身邊，護(hù)佑我們，并保護(hù)我們的子孫后代，人生將多么美好。這本書(shū)是根據(jù)我六天的講課錄音整理、加工而成的，其間我的幾個(gè)研究生申斌、付雅麗、于川在編輯整理方面做了很多工作，特此致謝。曲黎敏2008年2月28日寫(xiě)于北京問(wèn)天閣茶樓

內(nèi)容概要

我們?nèi)梭w的五臟六腑本性天真，處于一種渾然天成的和諧格局之中。我們的身體是一個(gè)最精確、最自足的自組織結(jié)構(gòu)，憑借其自身的能力，以無(wú)為的方式達(dá)到非常有為的狀態(tài)。所以，所有的疾病都是人違背人體的本性自造的，所謂“積勞成疾”、“習(xí)性造瘸”，直至不能盡享天年。只有在了知了人體的本性之后，我們的生活與生命才能真正改觀。    本書(shū)從日常生活中盡人皆知、司空見(jiàn)慣但往往不明就里的種種現(xiàn)象和細(xì)節(jié)入手，以國(guó)醫(yī)圣典之最《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論為基礎(chǔ)，詳細(xì)解說(shuō)男人女人的生命節(jié)律：一年二十四節(jié)氣、一天十二個(gè)時(shí)辰的自然與人體規(guī)律以及養(yǎng)生要訣；如何對(duì)待自古以來(lái)就困擾著人們的“人生四惑”酒色財(cái)氣；“三離癥”、情志瘸、憂郁癥、亞健康等當(dāng)下常見(jiàn)病癥的中醫(yī)對(duì)治法，等等。    作者融會(huì)貫通《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典的要義、儒釋道三家的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，以及中華傳統(tǒng)文化“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想追求，靈動(dòng)、透徹地闡釋“醫(yī)道即生存之道”的究竟，表明中醫(yī)不僅是救人之術(shù)。更是解決人類生命困境之道。    古人說(shuō)，學(xué)醫(yī)“上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中可以保身長(zhǎng)全”。醫(yī)學(xué)是生命之學(xué)，它不僅是帝王之業(yè)。而且是大功德、大慈悲。本書(shū)無(wú)論是分析醫(yī)理和醫(yī)道。還是傳授具體的養(yǎng)生智慧和方法，均以關(guān)愛(ài)身體、珍視生命、熱愛(ài)生活為指歸。這是一本充滿人性關(guān)懷的書(shū)；是一本讓你回昧無(wú)窮、福至心靈的書(shū)：是一本賦予你內(nèi)在的沉靜力量，敞開(kāi)和諧美好人生的書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

曲黎敏，女，北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授、碩士研究生導(dǎo)師，北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院院長(zhǎng)、清華大學(xué)特邀顧問(wèn)。北京師范大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士，北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)碩士。既有深厚的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，精通文字學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，又兼通西方人類學(xué)。參加國(guó)家級(jí)、校級(jí)科研課題多項(xiàng)，其中包括國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)九五規(guī)劃重點(diǎn)課題“中醫(yī)藥學(xué)中的儒道佛思想研究”，校級(jí)課題“中醫(yī)哲學(xué)范疇研究”、“《道藏》醫(yī)藥文獻(xiàn)的整理研究與數(shù)字化處理”等。曾主持“三陰三陽(yáng)學(xué)說(shuō)與古代天文學(xué)”以及“五運(yùn)六氣與流行病相關(guān)問(wèn)題的文獻(xiàn)研究”等課題，在中醫(yī)理論和臨床方面有獨(dú)到的體會(huì)和見(jiàn)解。多年來(lái)一直致力于中華醫(yī)道和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣，不僅在北京中醫(yī)藥大學(xué)主講“中醫(yī)與傳統(tǒng)文化”、“周易與中醫(yī)學(xué)”、“道家思想研究”、“中國(guó)文化經(jīng)典導(dǎo)讀”等課程；還多次應(yīng)邀在清華大學(xué)、北京大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)等高校講授“《黃帝內(nèi)容》與中華文化”；并應(yīng)邀在湖南“芙蓉講壇”，中國(guó)電信，江西、廣東國(guó)資委等地講演，傳播中醫(yī)文化。主張中國(guó)文化之“道”只有落實(shí)到“人”的層面才有意義，主張從生命之道來(lái)解讀文化和科學(xué)，認(rèn)為只有當(dāng)每個(gè)人都對(duì)自我的生命本能和心靈有著充分認(rèn)知和反省的時(shí)候，才可能擁有對(duì)中華之道的覺(jué)悟和健康自在的人生。主要著作有《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《黃帝內(nèi)經(jīng)?養(yǎng)生智慧》、《中華養(yǎng)生智慧》、《易學(xué)氣功養(yǎng)生》等。

書(shū)籍目錄

第一講　從生活到經(jīng)典：《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生智慧　引子：日常生活中的“道”   從《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道　學(xué)中醫(yī)就是學(xué)“道”，學(xué)道就是學(xué)方法第二講　一天之中如何養(yǎng)生　子時(shí)（23：00-1：00）好好睡覺(jué)　丑時(shí)（1：00—3：00）養(yǎng)養(yǎng)肝血　寅時(shí)（3：00—5：00）要“肅降”　卯時(shí)（5：00～7"00）應(yīng)大便　辰時(shí)（7：00～9：00）要吃早飯  巳時(shí)（9：00～11：00）如蛇　午時(shí)（11"00—13：00）小睡片刻　未時(shí)（13：00～1 5：00）吸收精華　申時(shí)（15：00—17：00）好好學(xué)習(xí)　酉時(shí)（17：00～19：00）“腎”最重要　戌時(shí)（19：00～21：00）要快樂(lè)啊　亥時(shí)（21：00—23：00）陰陽(yáng)交和第三講　中醫(yī)，說(shuō)遠(yuǎn)并不遠(yuǎn)  引子：從故事講起  “巫文化”和“史文化”  中醫(yī)與占卜  《黃帝內(nèi)經(jīng)》為什么用“黃帝”命名  研究醫(yī)學(xué)為什么要研究女性　兩本秘笈——《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》  上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病第四講　本性最天真　小孩子生而神靈　病是造出來(lái)的　怎么才能不生病　女七男八：女人男人的生命節(jié)律　男女有不同　修煉有真?zhèn)蔚谖逯v　隨著節(jié)氣調(diào)情志：一年之中如何養(yǎng)生　為什么叫四氣調(diào)神　春季發(fā)陳　夏天一定要出汗　秋天“與雞俱興”　冬天“無(wú)擾乎陽(yáng)”　不治已病治未病第六講　談?wù)勚嗅t(yī)的五藏  中醫(yī)講五藏——“意象”思維　五藏與五行　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》第七講　講講人的五臟六腑　五藏　　　六腑第八講　經(jīng)絡(luò)與養(yǎng)生  引子：洗腳與養(yǎng)生  經(jīng)脈與陰陽(yáng)  經(jīng)脈的循行規(guī)律  奇經(jīng)八脈是關(guān)鍵  頭發(fā)胡須和奇經(jīng)  奇妙的穴位第九講　疾病與治療  中醫(yī)與亞健康　人生四惑——酒色財(cái)氣  百病生于氣  情志生克法  憂郁癥的治療　人為什么會(huì)生病　中醫(yī)怎樣治病第十講　儒釋道養(yǎng)生　人的壽命有多長(zhǎng)　人活不到自然壽限的原因是什么　儒家——生活對(duì)洽法　佛家——宗教對(duì)治法　道家——法自然　道教與養(yǎng)生　外丹與服食　內(nèi)丹與房中　腦部的保養(yǎng)第十一講　中醫(yī)與流行病　中醫(yī)會(huì)算命嗎　中醫(yī)，在與流行病的抗?fàn)幹邪l(fā)展第十二講　天天養(yǎng)生與求醫(yī)問(wèn)藥　舉手之勞養(yǎng)生小竅門(mén)　尋醫(yī)問(wèn)藥的學(xué)問(wèn)　擺脫醫(yī)藥對(duì)你的控制結(jié)語(yǔ)　有感恩的心，人就幸福附錄　妙文分享　儒釋道的性論　儒釋道的生死觀　弗洛伊德與精神分析作者專訪　國(guó)醫(yī)圣典，給予我們無(wú)盡的愛(ài)

章節(jié)摘錄

插圖：第一講 從生活到經(jīng)典：《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生智慧引子：日常生活中的“道”在日常生活中，我們常常提到一個(gè)詞，就是“買(mǎi)賣”，做企業(yè)就是做買(mǎi)賣，不知大家想過(guò)沒(méi)有，中國(guó)傳統(tǒng)文化為什么說(shuō)“買(mǎi)東西”而不是“買(mǎi)南北”？這個(gè)問(wèn)題跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)文化的理論實(shí)際上是密切相關(guān)的。在中國(guó)文化里面，所謂的“東”代表的是“木”，“西”代表的是“金”，“北”代表的是“水”，“南”代表的是“火”，中央是“土”，這就是中醫(yī)學(xué)很重要的理論概念：“五行”。簡(jiǎn)單畫(huà)一下，就是上面這個(gè)圖，在我們以后的講課當(dāng)中，會(huì)經(jīng)常涉及到這個(gè)圖的內(nèi)涵和外延，會(huì)把這個(gè)圖所包涵的廣闊的涵義逐漸完整地體現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，整個(gè)中國(guó)文化都是涵蓋在這個(gè)圖里面的。那么，為什么是“買(mǎi)東西”不是“買(mǎi)南北”呢？以五行所具體代指的實(shí)體來(lái)講，木和金都是可以盛納之物，而火和水在遠(yuǎn)古是很難盛納在器皿當(dāng)中的，所以呢，一定是“買(mǎi)東西”而不能是“買(mǎi)南北”。進(jìn)一步講，以五行所代指的應(yīng)象來(lái)講，術(shù)、東方代表生發(fā)，金、西方代表收斂；而火、南方代表輸布，水、北方代表收藏——因此，從做買(mǎi)賣的意義上來(lái)講，我們所有要買(mǎi)賣的東西，主要是看中它具有的性質(zhì)：比如說(shuō)辦朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，就是看中它生機(jī)勃勃、潛力無(wú)限的性質(zhì)。要不然就是做具有收斂、聚集性質(zhì)的買(mǎi)賣，比如能源類產(chǎn)業(yè)?？梢允鼓阗嵈箦X(qián)。而火的象是什么呢？是永遠(yuǎn)在發(fā)散！比如慈善活動(dòng)，就是要向外輸布，無(wú)私地給予。北方的“藏”的意義是什么呢？“藏”是你認(rèn)為這個(gè)東西很好，所以你才會(huì)把它收藏起來(lái)。比如說(shuō)收藏品，這是你不應(yīng)該拿出去買(mǎi)賣的東西，是你喜歡的東西，特別心愛(ài)的東西，你要藏起來(lái)的東西。其實(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩種方法，一種就是讀經(jīng)典，還有一種就是從實(shí)際生活中去體證。剛才講的“買(mǎi)東西”這個(gè)例子。實(shí)際上是在告訴大家，中國(guó)人買(mǎi)賣的是文化，是生發(fā)和收斂的性質(zhì)；而西方人呢，他們著重買(mǎi)賣的是“物”。所以呢，中國(guó)人只可以買(mǎi)賣“東西”，不可以買(mǎi)賣“南北”，這是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中“百姓日用而不知”的文化，就是都知道是去買(mǎi)東西，可是呢，真正的理在哪兒，卻不太清楚。所以我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)，好像看著很難，可實(shí)際上只要你懂生活，生活的道路你走明白了。很多類似的、相關(guān)的事情所蘊(yùn)含的道理你也就明白了，中國(guó)文化就是這樣。在中國(guó)人的價(jià)值觀里，還有一點(diǎn)，比如說(shuō)“南、北”，可以在感情上應(yīng)象為“熱情似火”和“柔情似水”，兩者都是你花錢(qián)買(mǎi)不到的東西，是不可以進(jìn)入到買(mǎi)賣層面的。所以呢，現(xiàn)在“東方”這個(gè)概念就諳熟于心了。東方代表著生發(fā)。我們中國(guó)作為世界的東方，就是重文化、講文化的；而西方代表著收斂，所以西方社會(huì)是重物質(zhì)的。再說(shuō)說(shuō)五行，木在中醫(yī)里代表肝，火代表心，金代表肺，水代表腎，中央土代表脾胃。肝（木）就是要生發(fā)，心（火）就是要疏布，所以心臟從來(lái)不會(huì)說(shuō)因?yàn)椴珓?dòng)得累了，就會(huì)歇一會(huì)兒，它要是歇一會(huì)兒人就死掉了，心臟永遠(yuǎn)在那兒跳動(dòng)著。還有呢，肺（金）主收斂，腎（水）主收藏。在中國(guó)古代，我們說(shuō)五行是“木火土金水”，而現(xiàn)在我們卻說(shuō)“金木水火土”，從這里面就很明顯地看出古代思維和現(xiàn)代思維出現(xiàn)了很大的差異。古代思維是“木火土金水”，這是一個(gè)相生的順序：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木——有運(yùn)動(dòng)的、活的文化內(nèi)涵在里面。就是說(shuō)在中國(guó)古代。人們言行舉止中體現(xiàn)的都是文化，重視的是生發(fā)，從“木”開(kāi)始。受到西方文明的影響，現(xiàn)在我們的生活都是重物質(zhì)的，所以我們現(xiàn)在說(shuō)五行都是從“金”開(kāi)始來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)有趣的文化現(xiàn)象。從這一點(diǎn)上我們就可以感受到我們現(xiàn)在生活的方方面面與古代都發(fā)生了很大的不同。上面的內(nèi)容算是一個(gè)引子，一個(gè)拋磚引玉的開(kāi)場(chǎng)白。相關(guān)的內(nèi)容在我們后續(xù)的數(shù)講中會(huì)經(jīng)常提到。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道現(xiàn)在咱們就開(kāi)始進(jìn)入正題——從《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道。

媒體關(guān)注與評(píng)論

圣人不治已病，治未??；不治已亂，治未亂?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的圣典，中醫(yī)的所有理念都源于這本經(jīng)典。沒(méi)有它，中醫(yī)就成了無(wú)本之本。無(wú)源之水。它崇尚的是“醫(yī)道即生存之道”，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)我們?nèi)祟惐拘缘纳羁陶J(rèn)知。大道從不遠(yuǎn)人。它始終熨貼我們的生命，繪予我們無(wú)盡的愛(ài)。如果讀了這本書(shū)。能讓大家都愛(ài)我們偉大的中醫(yī)，都愛(ài)那些圣人的經(jīng)典。讓中醫(yī)藥文化這個(gè)幾近衰老而又睿智的老人重新回到我們身邊，護(hù)佑我們。并保護(hù)我們的子孫后代。人生將多么美好?！杳?/pre>


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《曲黎敏養(yǎng)生十二說(shuō)》：●曲黎敏教授關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生智慧的完全講本●一天12個(gè)時(shí)辰，一年四個(gè)季節(jié)，全身從頭到腳、從里到外各個(gè)部位的養(yǎng)生原理與方法完全解說(shuō)●至親至愛(ài)的親友饋贈(zèng)佳品看點(diǎn)一：曲黎敏自2006年始，應(yīng)邀到全國(guó)各地的國(guó)學(xué)大講堂講演《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因?yàn)榇藭r(shí)國(guó)學(xué)熱開(kāi)始升溫，許多企業(yè)老總和政府官員在廣泛地學(xué)習(xí)了西方的管理體系后，開(kāi)始了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的回歸。而在此之前，身為北京中醫(yī)藥大學(xué)的教師，曲黎敏副教授開(kāi)設(shè)的《中國(guó)古代文化與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)》等課程早已激發(fā)了莘莘學(xué)子對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等國(guó)醫(yī)盛圣的狂熱。我在2006年初的一次同學(xué)聚會(huì)上巧遇曲黎敏——說(shuō)“巧遇”，是因?yàn)槲覀儽臼潜本煼洞髮W(xué)中文系82級(jí)一班同學(xué)，但是自1987年大學(xué)畢業(yè)以來(lái)的無(wú)數(shù)次大大小小的同學(xué)聚會(huì)竟然都未曾碰面，這次聚會(huì)其實(shí)是我們?yōu)樵?007年舉辦紀(jì)念大學(xué)畢業(yè)20周年活動(dòng)而開(kāi)的預(yù)備會(huì)。從此，我被曲黎敏為我們開(kāi)啟的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的世界、中醫(yī)的世界所深深吸引，再目睹她在國(guó)學(xué)講堂的講座中、在校內(nèi)開(kāi)設(shè)的選修課上，以及具體的中醫(yī)臨床實(shí)踐中的火暴情形，更是有拍案驚奇之感。20年的時(shí)光流轉(zhuǎn)，當(dāng)年在北師大校園里上演曲黎敏編劇的、具有前衛(wèi)風(fēng)格的話劇的場(chǎng)景還歷歷在目；而這個(gè)文學(xué)才女，大學(xué)畢業(yè)后竟讀了醫(yī)學(xué)碩士，并脫胎換骨為一位投身中醫(yī)的教學(xué)、研究工作和臨床實(shí)踐，大力傳播與推廣中醫(yī)與中華傳統(tǒng)文化的專家。然而，在觀看曲黎敏的各種講座、講演，編輯《曲黎敏養(yǎng)生十二說(shuō)》一書(shū)的過(guò)程中，我深感那種源自文學(xué)的靈性生動(dòng)、激情迸射、汪洋恣肆，以及對(duì)于人性的理解與體貼，對(duì)于生命的深刻體悟，在曲黎敏這里不僅沒(méi)有消失或改變，而且早已惠及她的中醫(yī)藥文化的職業(yè)與事業(yè)，為她的中醫(yī)藥文化的教學(xué)與研究、推廣與實(shí)踐奠定了不可多得的成功的基礎(chǔ)?！肚杳麴B(yǎng)生十二說(shuō)》一書(shū)包括曲黎敏在國(guó)學(xué)講堂講授的《黃帝內(nèi)經(jīng)》全部課程，更囊括了曲黎敏迄今為止在各電視節(jié)目中的講座內(nèi)容?？袋c(diǎn)二：曲黎敏的講座厚積薄發(fā)、生動(dòng)形象、幽默風(fēng)趣?！肚杳麴B(yǎng)生十二說(shuō)》在根據(jù)曲黎敏的多種講座錄音進(jìn)行匯聚及加工整理的過(guò)程中，首先保持了她講座時(shí)那種親切感人的口吻，采取行之有效的情景化、現(xiàn)場(chǎng)感的講述方式，盡可能縮小了圖書(shū)閱讀比之影視“收看”所存在的天生的接受距離，以求將曲黎敏講座的魅力原汁原味地留存在圖書(shū)的字里行間。其次，《曲黎敏養(yǎng)生十二說(shuō)》著力發(fā)揮紙媒可以分區(qū)域、分板塊進(jìn)行反復(fù)閱讀的優(yōu)長(zhǎng)，精心呈現(xiàn)曲黎敏講座中精彩解析的象形文字、卦象、經(jīng)絡(luò)穴位等等圖象；更約請(qǐng)曲黎敏在全書(shū)的行文中增加旁白式點(diǎn)評(píng)或提煉點(diǎn)睛之筆，不僅使各個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容一目了然，而且突出了全書(shū)直透事物本質(zhì)的洞察生命的力量。 看點(diǎn)三：從百姓日用而不知的生活現(xiàn)象入手，解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生大智慧。比如：為什么中國(guó)人說(shuō)買(mǎi)“東西”而不說(shuō)買(mǎi)“南北”？她由此引出了中醫(yī)理論中的“五行”觀念。為什么中醫(yī)說(shuō)“冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開(kāi)藥方”？其中蘊(yùn)藏著四季養(yǎng)生的至理。為什么下午3點(diǎn)到5點(diǎn)學(xué)習(xí)與工作的效率最高，為什么人一定要睡子午覺(jué)，為什么說(shuō)最佳做愛(ài)時(shí)間是在晚上10點(diǎn)左右？如此等等她揭開(kāi)了十二個(gè)時(shí)辰養(yǎng)生的要訣。而她講抽象的經(jīng)絡(luò)與養(yǎng)生時(shí)，是從“為什么西方人特愛(ài)洗澡而中醫(yī)認(rèn)為洗腳更重要”開(kāi)始?？袋c(diǎn)四：《曲黎敏養(yǎng)生十二說(shuō)》追求的是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)經(jīng)典以及儒釋道等中華傳統(tǒng)文化理論中汲取養(yǎng)生大智慧，以使之切實(shí)可行地實(shí)施、服務(wù)于我們當(dāng)下的社會(huì)與生活。作者的立場(chǎng)是理明則方法自明。她出神入化地解說(shuō)了臟腑的本性、男人女人的生命節(jié)律、一年二十四節(jié)氣、一天十二個(gè)時(shí)辰的自然與人體規(guī)律等原理之后，再講到困擾著我們現(xiàn)代人的“人生四惑”酒色財(cái)氣、“三高癥”、情志病、憂郁癥（抑郁癥）、亞健康等常見(jiàn)病癥，以及時(shí)時(shí)襲擊我們的流感等流行病的起病原因、中醫(yī)對(duì)治法；以至養(yǎng)生保健并頤養(yǎng)天年的具體方法等等就水到渠成、昭然若揭了。作者相信，只有在了知人體的本性之后，我們的生活與生命才能真正改觀?！肚杳麴B(yǎng)生十二說(shuō)》無(wú)論是分析醫(yī)理和醫(yī)道，還是傳授具體的養(yǎng)生智慧和方法，均以關(guān)愛(ài)身體、珍視生命、熱愛(ài)生活為指歸。這是一本充滿人性關(guān)懷的書(shū)；是一本讓你回味無(wú)窮、福至心靈的書(shū)；是一本賦予你生命內(nèi)在的沉靜力量，敞開(kāi)和諧美好人生的書(shū)。謹(jǐn)以此書(shū)作為我們畢業(yè)20周年的紀(jì)念，紀(jì)念我們那充滿文學(xué)的夢(mèng)想、為文學(xué)而狂熱的大學(xué)時(shí)代。





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