雅歌
出版時間：2006-9 出版社：中國社會科學(xué)出版社 作者：楊昱民 譯者：王福民
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內(nèi)容概要
雅歌素有「舊約啟示錄」之稱，其深奧的內(nèi)容常讓讀者望之卻步；然而她談?wù)摰闹黝}──愛，卻又有著莫大的吸引力。談到愛，真有點不落言詮，莫可名狀。一方面是千言萬語說不盡，一方面又是此愛僅在方寸間；有時似乎海闊天空萬物皆容，有時卻又容不下一粒砂子。正因為愛中包含了最大的智能，所以往往在無意中，膚淺、畸形的愛逐漸迷蒙了真正的愛。難道愛只是一種浮相的追逐或情緒的激蕩﹖圣經(jīng)帶給我們「神是愛」這個令人振奮的信息，而雅歌正是以愛為題，透過對雅歌的研讀，不僅有助于我們了解人間之愛的美善，更能認(rèn)識它背后神圣的根源──耶穌基督。
背景淺介
雅歌是屬于詩歌智能書中的一卷。不同于其它經(jīng)卷站在神權(quán)威的地位發(fā)言，詩歌智能書通常代表人向神說話（如約伯向神發(fā)問，詩篇吐露苦情，傳道書則是一篇個人獨白），這種強(qiáng)烈的「個人性」深深觸動人的內(nèi)心，常令人愛不釋手。詩歌智能書同時具有「普世性」，對于受苦的問題、人生的無常、男女的愛情都有論及，因此也往往成為基督徒安身立命、尋求幸福人生的指引。在進(jìn)入雅歌豐富的內(nèi)容之前，我們要先對她的背景作一介紹：
名稱
雅歌的希伯來原名是 Sir has-sirim（即最美之歌），因此英文稱為「歌中之歌」（The Song of Songs），正如同「圣中之圣」（Holy of Holies），「萬王之王」（The King of Kings），「萬王之主」（The Lord of Lords），具有至高（Most High），無比（Uniqueness）的意思。
作者
關(guān)于雅歌的作者，一般認(rèn)為是所羅門。因為他曾作詩歌一千零五首（王上四32），對于動植物又有豐富的知識（雅歌至少提及廿一種植物，十五種動物），加上經(jīng)文的內(nèi)容（一5，三7、9、11，八11；等多處提及所羅門，而書中描繪王室的富麗與珍貴的舶來品，也只有所羅門能如此奢華），使許多人深信這是所羅門年輕時，對神熱心、靈性高峰的作品。然而也有人從雅歌的語言（包括亞蘭文、波斯與希臘詞匯）、書中的地名（得撒與耶路撒冷的平行對應(yīng)）推斷這是較晚期的作品。
一般認(rèn)為，雅歌的兩位主角是所羅門與書拉密女，所以故事是這樣開始的：在一個偶然的機(jī)會里，所羅門遇見了書拉密女，然而少女的羞怯卻使她躲了起來。后來所羅門化裝成一個牧人，向她表露愛意，終于贏得芳心，離開前并許諾要回來娶她。暫時的別離更生思念之情，因此書拉密女經(jīng)常在夢中尋找她的愛人。最后，這對愛侶終于在皇宮內(nèi)成婚，而雅歌一開始便是他們結(jié)婚的情形。
然而有人發(fā)現(xiàn)雅歌中的良人被形容為牧人（如一7～8），詩歌完結(jié)時的場景也不是皇宮，而是北部的一個牧場；加上所羅門愛情上的不專一（王上十一3），使人很難接受他就是故事中的良人。因此提出「牧人說」（the shepherd hypothesis ），認(rèn)為有第三位主角──牧羊人的存在。于是故事情節(jié)一轉(zhuǎn)，所羅門變成惡棍，企圖引誘書拉密女，書拉密女卻不為榮華富貴所動，并不時回憶她的良人。最后所羅門悵然而返，書拉密女與牧羊人有情人終成眷屬。
上述兩種理解雅歌內(nèi)容的角度，不論在字面或靈意上都各有其價值（如「牧人說」中，牧人代表基督，所羅門代表世界的誘惑；書拉密女代表對主忠貞，勝過試探的信徒），在處理雅歌的對話與情節(jié)上也各有其困難（不容易判斷哪一段話是誰說的）。因此初讀雅歌，不妨兩種方式都試試，以免失掉了理解雅歌的另一種可能性。
從以上對雅歌內(nèi)容的介紹，我們可以看到雅歌對純真的婚姻之愛的頌贊，更看到這愛的力量與意義，乃是源自一個更深、更純的愛，也就是它背后預(yù)表的那種愛。
圣經(jīng)常用婚姻式愛情來比喻神和選民的關(guān)系，如以賽亞書六十二章5節(jié)所說：「新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你?！苟脚c教會的關(guān)系，更是借著婚姻之愛表露無遺。正如同神取了亞當(dāng)?shù)睦吖窃煜耐?，成為他的配偶，基督也在十架上肋受槍扎，血水合流生教會，成為他的新婦。
難怪保羅要說：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己?！梗ǜノ?5），神對我們的愛，就是這樣奇妙，這樣深厚呀﹗過去我們對主的認(rèn)識，是救主、元帥、祭司、牧人、朋友、父親、君王、全能者，這都沒錯，但這些關(guān)系不過使我們感謝、順服、敬畏而已。雅歌卻啟示我們與主的關(guān)系，乃是新婦、新郎，是骨中的骨、肉中的肉。這樣的愛，是可以憐、惜你到永遠(yuǎn)而沒有一聲苛責(zé)，是縱使相隔兩地，卻猶盼夢里慰相思的，是天長地久，生死不易其心的。主已經(jīng)先愛了我們，我們呢﹖
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用戶評論 (總計7條)
- 【所羅門·重生】
神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。
--------舊約·列王記上·4：29
如果問，世界上最有智慧的民族是誰？大半人會答，猶太人。
猶太人的歷史中，最智慧者又是誰？
對于大多熟知圣經(jīng)的人來說，這個問題的答案很明確。
所羅門。甚至沒有之一。
公元前950年，無數(shù)從東方而來的大船載滿黃金與寶石，于紅海之上往返來去。
它們都只有一個方向，耶路撒冷。
而那時，耶路撒冷的君王，就是這位所羅門。
富甲天下，以檀香木與黃金修建煌煌圣殿的所羅門。
令到萬邦君主紛紛飄洋過海前來恭聆慧訓(xùn)的所羅門。
心似深海，智慧更是如同海沙般不可測量的所羅門。
他執(zhí)掌以色列王國四十年，政績卓著。
一手將這個王國的威榮引領(lǐng)至空前絕后的巔峰。
卻因晚年棄絕真神，落得身后國祚衰落，江河日下。
自此，以色列南北分裂，戰(zhàn)火連綿，開始了整個民族幾千年的流徙和苦難。
千年后，遙想所羅門王朝當(dāng)日的繁華，真叫人感嘆煙花一瞬，盛世成灰。
總說是，國家不幸詩家幸，寫得一手好文章的多半是昏君。
所羅門倒是個例外，據(jù)圣經(jīng)記載，他不僅政治清明，善殺伐決斷，更有無論從規(guī)模還是質(zhì)量上都令人仰止的三千箴言與一千詩歌。
至今仍流傳于世的尚有舊約中的箴言、傳道書與雅歌三卷。
作箴言一卷時，所羅門正當(dāng)壯年，國祚昌榮，四海歸心。
他也分外的意氣風(fēng)發(fā)，連說出來的話也是那么果斷，練達(dá)，揮斥方遒。
字字句句擲地有聲，毋庸置疑，仿佛世界諸道亦也不過是他手心紋路。
到得傳道書時，他卻已看盡聲色犬馬，浮光浪影，生出厭世之心。
他絕望，空虛，成了徹底的虛無主義者。
展卷讀去，滿紙盡是虛空與捕風(fēng)。
由色悟空，并不稀奇。奇就奇在傳道書之后竟又有一卷雅歌。
雅歌，在整本圣經(jīng)里都顯得極為奇特，舊約一貫的火馬刀兵，到得此處卻陡然一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)入了溫柔旖旎的情愛。
而所羅門的文辭竟也一掃之前的灰遁，破繭成蝶的鮮妍起來。
這般山窮水復(fù)，柳暗花明，實令人不得其解。
看圣經(jīng)，常覺有這種由生入死，再出死入生的妙處。
佛教啟人破執(zhí)，論虛無，而我竟覺始終是不曾切實參透。
真的參透，怎能是連自身都虛化了，豈不成了沒頭蒼蠅。
真的參透，是要有勇氣連虛無和死亡也一并參透。
生的盡頭并非死，而應(yīng)當(dāng)是另一重的生，是如基督穿越死亡的復(fù)活。
因此，基督不教人破執(zhí)，乃是教人要執(zhí)著到底，連一個回頭也不要。
只要信，不要怕，信便能叫你海也能劈，山也能移，盲者見光，瘸著能行。
便是連死亡和虛無，也不得不讓出路來，放執(zhí)著者通行。
因此，雅歌就是這樣一卷穿越死亡的重生之詩。
帶著新生的明媚，字詞中的愛情如漫天櫻花肆意飛揚。
純真，熱烈，毫無掩飾的對彼此傾訴著愛意。
良人和新婦，如在新天新地中，一雙新造的亞當(dāng)夏娃
彼此赤裸相對，亦毫無羞恥和忸怩。
然而，越是純真簡單，卻越是難以讀懂。
到底這“一”，并不是隨手劃下的“一”，
仍舊是“九九歸一”后的“一”，其后仍包含著隱而未現(xiàn)的“八十”。
【亮光】
你的言語一解開，就發(fā)出亮光，使愚人通達(dá)。
---------舊約·詩篇·119：130
待續(xù)... - “只要信，不要怕，信便能叫你海也能劈，山也能移，盲者見光，瘸著能行。 便是連死亡和虛無，也不得不讓出路來，放執(zhí)著者通行。 ”
我最近想的盡是這些。
看你這樣寫，覺得可以相慰。
最近還在想的是，放下，原來不代表破執(zhí)。我在想要放下一些東西去成就真正的執(zhí)著。 - 耶穌說，手扶著犁向后看的，不配進(jìn)天國。
扶犁是此生的艱辛，艱辛中支撐著人們生存的，無非是對心中天國的執(zhí)著。
也許這就是耶穌的意思。放下，不向后看，是為了更好的執(zhí)著。
想起角斗士的一句臺詞
國王問將軍：“你會對我忠誠嗎？”
他答，“我只對羅馬忠誠?！?br /> 只對天國忠誠。真正的執(zhí)著，我想應(yīng)當(dāng)是這樣。 - 說得真真是的。
還真挺期待看你有一天在人群中傳道的樣子。執(zhí)你所愛吧。很多人首先不懂愛，也就不懂執(zhí)。 - 待續(xù)，呵呵。很是喜歡這篇呀。又讀一遍。
- 續(xù)不下去了，呵呵，先太監(jiān)著吧~
- 耶路撒冷的眾女子阿，我雖然黑，卻是秀美，如同基達(dá)的帳棚，好像所羅門的幔子。
I am black, but comely, O ye daughters of Jerusalem, as the tents of Kedar, as the curtains of Solomon.