權(quán)杖和權(quán)勢

前言

　　一.從權(quán)力的視角進行組織研究的現(xiàn)實意義　　在20世紀中，無論是前半個世紀的戰(zhàn)爭狀態(tài)、中葉的大規(guī)模群眾運動和不斷的政治動蕩，還是后30年的制度改革和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，在所有這些歷史過程中，誰也無法否認權(quán)力的作用，卻很少有人能夠說清楚權(quán)力作用的效應(yīng)幅度和具體機制。在這個宏大的社會變遷的舞臺上，有無數(shù)的組織由小變大、由弱變強，也有無數(shù)的組織由盛而衰，消失于無形?！　奈⒂^方面來說，自改革開放以來，國有企業(yè)進行了一系列以簡政放權(quán)、政企分開為目標的改革，經(jīng)過二十多年的改革歷程，大多數(shù)中小型國有企業(yè)不是退出市場，就是面臨經(jīng)營困境，只有極少數(shù)能夠表現(xiàn)出經(jīng)濟學家認為“較佳”的市場表現(xiàn)。在這種情形下，有些經(jīng)濟學家又提出“國退民進”、改革公司治理結(jié)構(gòu)等改革方案?！　τ诜菄衅髽I(yè)，特別是在家族企業(yè)的發(fā)展歷程中，當組織發(fā)展到一定規(guī)模時，就會出現(xiàn)所謂“發(fā)展瓶頸”的問題。有些家族企業(yè)試圖通過外部咨詢公司的介入，在自己的企業(yè)中嘗試建立現(xiàn)代企業(yè)制度，但常常會遇到前所未有的內(nèi)部阻力。　　中國社會的總體特征曾經(jīng)被西方學者描述為“專制社會”，社會主義經(jīng)濟也曾經(jīng)被刻畫為“計劃經(jīng)濟”或“命令經(jīng)濟”。但在改革開放的過程中，在全球化背景下，中國的社會經(jīng)濟發(fā)生了巨大的變化，令世界驚嘆于中國的發(fā)展速度，改革開放的巨大成就也被稱為“中國奇跡”。

內(nèi)容概要

本書采用6城市1912個個案的抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，經(jīng)多組結(jié)構(gòu)方程模型分析，對上述理論模型進行了初步檢驗。全書介紹了權(quán)力研究的理論綜述、集體行動研究的理論綜述、組織研究的理論綜述、權(quán)杖和權(quán)勢：作為權(quán)力形式的組織運作機制等十八章內(nèi)容。

書籍目錄

前言  一 從權(quán)力的視角進行組織研究的現(xiàn)實意義  二 研究角度的選擇第一章 權(quán)力研究的理論綜述  一 個體主義傳統(tǒng)  二 功能主義傳統(tǒng)  三 結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)  四 沖突論的傳統(tǒng)  五 社會交換的傳統(tǒng)第二章 集體行動研究的理論綜述  一 涂爾干傳統(tǒng)的集體行動理論：社會整體的視角  二 米勒傳統(tǒng)的集體行動理論：孤立個體的視角  三 韋伯傳統(tǒng)的集體行動理論：文化觀念的視角  四 馬克思傳統(tǒng)的集體行動理論：社會結(jié)構(gòu)的視角  五 互動論傳統(tǒng)的集體行動理論：集體認同的視角  六 集體行動的問題和意義第三章 組織研究的理論綜述  一 組織定義  二 制度論  三 資源依賴論  四 組織變遷  五 籌東理論  六 z理論  七 均衡、過程和迭代  八 組織中的權(quán)力  九 領(lǐng)導和上下級關(guān)系  十 權(quán)力和抵抗  十一 授權(quán)(Empowerment)組織和非授權(quán)組織第四章 權(quán)杖和權(quán)勢：作為權(quán)力形式的組織運作機制  一 權(quán)力單子  二 權(quán)力問題的重新表述  三 權(quán)力機制  四 權(quán)力技術(shù)  五 組織結(jié)構(gòu)變遷的戰(zhàn)略選擇模型  六 組織：權(quán)力運作模型  七 所有制和組織：一個合法性難題第五章 經(jīng)驗研究的測量、抽樣和分析策略  一 權(quán)力概念的測量  二 其他概念的測量  三 經(jīng)驗數(shù)據(jù)：抽樣和代表性  四 分析策略：多組結(jié)構(gòu)方程模型下的對比分析第六章 不同所有制的組織屬性  一 不同所有制和工作環(huán)境  二 不同所有制和社會福利  三 不同所有制和工作與報酬  四 不同所有制和人力資源  五 本章小結(jié)第七章 所有制和決策權(quán)  一 決策權(quán)的測量  二 決策權(quán)在組織和社會中的分布  三 決策權(quán)和個人背景  四 決策權(quán)和資歷  五 決策權(quán)和社會背景  六 決策權(quán)和人力資本  七 決策權(quán)和社會資本  八 決策權(quán)和政治因素  九 決策權(quán)和宗教因素  十 決策權(quán)和社會經(jīng)歷  十一 決策權(quán)和組織過程  十二 決策權(quán)的回歸模型  十三 本章小結(jié)第八章 所有制和無權(quán)感  一 無權(quán)感的測量  二 無權(quán)感在組織和社會中的分布  三 無權(quán)感和個人背景  四 無權(quán)感和資歷  五 無權(quán)感和社會背景  六 無權(quán)感和人力資本  七 無權(quán)感和社會資本  八 無權(quán)感和政治因素  九 無權(quán)感和宗教因素  十 無權(quán)感和社會經(jīng)歷  十一 無權(quán)感和組織過程  十二 無權(quán)感的回歸模型  十三 本章小結(jié)第九章 所有制和卡理斯瑪  一 卡理斯瑪?shù)臏y量  二 卡理斯瑪在組織和社會中的分布  三 卡理斯瑪?shù)膶?shù)概率模型  四 本章小結(jié)第十章 所有制和制衡權(quán)  一 制衡權(quán)的測量  二 制衡權(quán)在組織和社會中的分布  三 制衡權(quán)的對數(shù)概率模型  四 本章小結(jié)第十一章 所有制和管轄權(quán)  一 管轄權(quán)的測量  二 管轄權(quán)在組織和社會中的分布  三 管轄權(quán)的對數(shù)概率模型  四 本章小結(jié)第十二章 所有制和弱勢權(quán)  一 弱勢權(quán)的測量  二 弱勢權(quán)在組織和社會中的分布  三 弱勢權(quán)的單變量分析  四 弱勢權(quán)的多變量回歸模型  五 本章小結(jié)第十三章 所有制和組織忠誠  一 組織忠誠的測量  二 組織忠誠在組織和社會中的分布  三 組織忠誠和個人背景  四 組織忠誠和資歷  五 組織忠誠和社會背景  六 組織忠誠和人力資本  七 組織忠誠和社會資本  八 組織忠誠和政治因素  九 組織忠誠和宗教因素  十 組織忠誠和社會經(jīng)歷  十一 組織忠誠和組織過程  十二 組織忠誠和權(quán)力運作  十三 組織忠誠的回歸模型  十四 本章小結(jié)第十四章 所有制和組織承諾  一 組織承諾的測量  二 組織承諾在組織和社會中的分布  三 組織承諾和個人背景  四 組織承諾和資歷  五 組織承諾和社會背景  六 組織承諾和人力資本  七 組織承諾和社會資本  八 組織承諾和政治因素  九 組織承諾和宗教因素  十 組織承諾和社會經(jīng)歷  十一 組織承諾和組織過程  十二 組織承諾和權(quán)力運作  十三 組織承諾的回歸模型  十四 本章小結(jié)第十五章 所有制和人際信任  一 人際信任的測量  二 人際信任在組織和社會中的分布  三 人際信任和個人背景  四 人際信任和資歷  五 人際信任和社會背景  六 人際信任和人力資本  七 人際信任和社會資本  八 人際信任和政治因素  九 人際信任和宗教因素  十 人際信任和社會經(jīng)歷  十一 人際信任和組織過程  十二 人際信任和權(quán)力運作  十三 人際信任的回歸模型  十四 本章小結(jié)第十六章 所有制和制度信任  一 制度信任的測量  二 制度信任在組織和社會中的分布  三 制度信任和個人背景  四 制度信任和資歷  五 制度信任和社會背景  六 制度信任和人力資本  七 制度信任和社會資本  八 制度信任和政治因素  九 制度信任和宗教因素  十 制度信任和社會經(jīng)歷  十一 制度信任和組織過程  十二 制度信任和組織權(quán)力  十三 制度信任的回歸模型  十四 本章小結(jié)第十七章 權(quán)杖和權(quán)勢  一 權(quán)杖：權(quán)力的符號和表達  二 權(quán)勢：一致行動的啟動和建設(shè)  三 本章小結(jié)第十八章 權(quán)力、組織和社會變遷  一 組織的權(quán)力運作模型  二 對權(quán)力現(xiàn)象的再認識  三 對組織的再認識  四 組織績效的指標  五 組織和社會變遷  六 研究缺陷參考文獻附錄 問卷致謝

章節(jié)摘錄

　　5.權(quán)力的制度化　　權(quán)力形式的劃分是從靜態(tài)方面來把握權(quán)力現(xiàn)象，制度化則試圖從動態(tài)方面來考察權(quán)力關(guān)系。在這方面，個體主義傳統(tǒng)也有很多研究，特別是從制度化的視角。例如，波皮茲（Popitz）認為，權(quán)力的制度化包含三個方面：一是權(quán)力關(guān)系的非人際化，權(quán)力超越個人而附著于社會位置之上；二是形式化，正式權(quán)力越來越趨向于規(guī)則、程序和儀式；三是權(quán)力關(guān)系不斷整合到總體秩序中，權(quán)力變得無所不在（Popitz，1992）?！　№f伯則從合法性的角度來看待權(quán)力的動態(tài)過程。按照韋伯的理論，善惡不是政治的標準，而是道德的標準。政治的標準是否負責和問責。韋伯的概念是，道德領(lǐng)域遵守的是“意向倫理”，它約束行動者的良知，只問行動意向之善惡，不問行動結(jié)果之利弊。因此，在道德領(lǐng)域，按照規(guī)范行事不逾規(guī)，可以讓天地決定事情的最終結(jié)果。但是，政治領(lǐng)域（在韋伯這里，所謂政治就是分享權(quán)力的斗爭，或者是影響政府或群體內(nèi)部的權(quán)力分配的斗爭）遵守的是“責任倫理”，它約束行動者的行為，只問行動結(jié)果之利弊，不問行動意向之善惡（Weber，1965）?！　№f伯把政府看作是人統(tǒng)治人的關(guān)系，這種統(tǒng)治的基礎(chǔ)是合法暴力，其三個基本的內(nèi)在合法性分別是“傳統(tǒng)合法性”、“卡理斯瑪合法性”和“法理合法性”（Weber，1965）。因此，在韋伯這里，權(quán)力的對應(yīng)物是服從，它是微觀基礎(chǔ)，是恐懼和希望，個人服從是恐懼（掌權(quán)者的報復）、希望（現(xiàn)世和來世的物質(zhì)獎勵和社會榮譽）以及各種利益的函數(shù)?！　?.權(quán)力和科層化　　除了制度化和合法化之外，科層化也是個體主義傳統(tǒng)關(guān)注權(quán)力動態(tài)的一個維度。在韋伯看來，維持一種統(tǒng)治，至少需要兩個條件：行政人員和行政手段（行政的物質(zhì)條件，包括貨幣、建筑、軍事物資、交通工具等）。因此，可以按照行政人員是否擁有行政手段，來劃分不同的統(tǒng)治類型，就像經(jīng)濟組織中，可以通過是否占有生產(chǎn)資料來劃分不同的組織類型一樣。一個歷史趨勢是，行政人員和行政手段之間漸行漸遠。

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