馬克思主義哲學(xué)范疇研究

前言

馬克思主義的誕生是人類思想史上一件劃時(shí)代的大事。一百六十多年來，馬克思主義的真理性，業(yè)已通過對(duì)人類歷史影響的深度和廣度得到充分的檢驗(yàn)和證明。在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的各種思想體系中，只有馬克思主義才能對(duì)全球化條件下當(dāng)代資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾從理論和方法上給予深刻的揭示和說明，只有當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義才能給中國(guó)的發(fā)展道路從理論和方法上提供科學(xué)的論證和指引。近代以來的中國(guó)歷史和發(fā)展實(shí)踐表明，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展問題的關(guān)鍵在于必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這是中華民族走向偉大復(fù)興的光明之路。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)。當(dāng)今世界格局和經(jīng)濟(jì)政治秩序正在發(fā)生前所未有的深刻變化，諸多全球性問題紛至沓來。當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展也正處于關(guān)鍵階段，社會(huì)利益結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻調(diào)整，資源生態(tài)環(huán)境承載的壓力巨大并付出了沉重代價(jià)，主流價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)面臨重大沖擊，黨的執(zhí)政方式與能力面臨復(fù)雜而嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這些重大的現(xiàn)實(shí)課題，迫切需要我們大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。對(duì)于廣大馬克思主義理論工作者而言，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與把握中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來，加快推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的步伐，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展提供正確的理論支持，無疑是一項(xiàng)光榮而重大的歷史使命。馬克思主義研究事業(yè)的繁榮和發(fā)展，絕不僅僅體現(xiàn)為馬克思主義研究成果數(shù)量的增加和研究隊(duì)伍以及機(jī)構(gòu)規(guī)模的擴(kuò)大，而更應(yīng)體現(xiàn)在關(guān)于馬克思主義基礎(chǔ)理論研究和重大現(xiàn)實(shí)課題研究所取得的重大進(jìn)展上。

內(nèi)容概要

本書著重考察馬克思主義哲學(xué)范疇的發(fā)展與時(shí)代特征和實(shí)踐發(fā)展之間的聯(lián)系，充分揭示其科學(xué)根據(jù)和歷史意義，給予每個(gè)不同時(shí)期哲學(xué)范疇重心的轉(zhuǎn)移以深入的理解和說明，力求從中闡明馬克思主義哲學(xué)范疇發(fā)展的脈絡(luò)和總體趨勢(shì)，特別著眼于當(dāng)代凸顯的新范疇與馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展之間的聯(lián)系。

書籍目錄

前言導(dǎo)論　一  哲學(xué)范疇及其特征和功能　二  哲學(xué)轉(zhuǎn)向與哲學(xué)范疇史的分期　三  馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)范疇史上的革命性變革　四  關(guān)于本書的若干設(shè)想第一篇  總體性范疇　實(shí)踐：歷史形態(tài)和當(dāng)代發(fā)展　  一  實(shí)踐概念：簡(jiǎn)要的歷史考察　  二  馬克思：實(shí)踐是人類特有的對(duì)象性感性活動(dòng)　  三  實(shí)踐活動(dòng)的歷史形態(tài)　  四  人類實(shí)踐形態(tài)的當(dāng)代發(fā)展　交往：人存在與自由的本質(zhì)方式　  一  交往理論演進(jìn)的思想脈絡(luò)　  二  哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論及其與馬克思交往范疇的相互關(guān)聯(lián)　  三  馬克思的交往范疇及其當(dāng)代定位　  四  交往范疇的當(dāng)代闡釋：含義、特性、類型、功能　  五  交往與文化　主體與客體：實(shí)踐一認(rèn)識(shí)關(guān)系中的活動(dòng)者與對(duì)象　  一  主體和客體的生成與界定　  二  主體性與客體性　  三  主體客體化與客體主體化　  四  主體性原則和客觀性原則第二篇  存在論范疇　存在：最抽象而又充滿歧義的哲學(xué)范疇　  一  存在范疇的語詞分析　  二  存在范疇的含義探源　  三  馬克思主義哲學(xué)對(duì)存在范疇的規(guī)定　  四  馬克思主義哲學(xué)存在范疇與現(xiàn)代西方哲學(xué)存在范疇的比較　時(shí)間和空間：從自然時(shí)空觀到社會(huì)時(shí)空觀　  一  時(shí)間和空間范疇的歷史沿革　  二  時(shí)空的特性　  三  傳統(tǒng)時(shí)空觀的局限：與人的活動(dòng)相分離　  四  時(shí)間是人類發(fā)展的空間　  五  現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)時(shí)間理論的新探索　規(guī)律：本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系　  一  歷史上的規(guī)律觀念與決定論思想　  二  馬克思主義的“客觀規(guī)律”范疇　  三  客觀規(guī)律與人的實(shí)踐活動(dòng)　  四  客觀規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性　  五  馬克思主義的辯證決定論　決定論相關(guān)范疇：概念清理與關(guān)系辨析　  一  原因和結(jié)果與決定論問題　  二  必然性和偶然性與決定論問題　  三  現(xiàn)實(shí)性和可能性與決定論問題　  四  歷史必然和意志自由與決定論問題　  五  關(guān)于決定論的理論形式問題第三篇  認(rèn)識(shí)論范疇　意識(shí)：人所特有的精神活動(dòng)　  一  前馬克思主義的意識(shí)觀念與意識(shí)范疇　  二  馬克思主義意識(shí)范疇新發(fā)展的現(xiàn)當(dāng)代啟示　  三  馬克思主義意識(shí)觀探真　  四  “社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”  　  五  人的主體性與社會(huì)意識(shí)　反映：主體把握世界的認(rèn)識(shí)方式　  一  機(jī)械唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立　  二  反映范疇的基本含義　  三  馬克思主義的能動(dòng)反映論　  四  反映活動(dòng)中的主體、客體與實(shí)踐基礎(chǔ)　  五  反映與選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造　經(jīng)驗(yàn)和理性：認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)層次　  一  經(jīng)驗(yàn)范疇的歷史變遷　  二  理性范疇的歷史變遷　  三  馬克思主義哲學(xué)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與理性的新認(rèn)識(shí)　真理：從符合論、實(shí)效論到實(shí)踐論　  一  關(guān)于真理范疇的歷史考察　  二  真理符合論及其困境　  三  真理實(shí)效論剖析　  四  馬克思主義實(shí)踐真理觀第四篇　價(jià)值論范疇　價(jià)值：客體屬性與主體尺度的統(tǒng)一　  一  哲學(xué)意義上的價(jià)值概念　  二  一些流行的價(jià)值學(xué)說述評(píng)　  三  對(duì)馬克思關(guān)于價(jià)值的“經(jīng)典表述”的澄清　  四  價(jià)值的主體性　  五  價(jià)值的客觀性　  六  價(jià)值的主體性和客觀性的統(tǒng)一　  七  關(guān)于價(jià)值的科學(xué)界定　評(píng)價(jià)：主體對(duì)主客體之間現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的能動(dòng)反映　  一  評(píng)價(jià)問題的歷史鳥瞰　  二  評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)　  三  評(píng)價(jià)的主體性與客觀性　價(jià)值觀念：支配主體評(píng)價(jià)和選擇的深層結(jié)構(gòu)　  一  價(jià)值觀念的歷史考察　  二  價(jià)值觀念的概念分析　  三  價(jià)值觀念的功能與特征　  四  價(jià)值觀念范疇的學(xué)科意義　  五  一個(gè)需要進(jìn)一步深化的課題　意志：主體的自我精神調(diào)控器　  一  意志的語義學(xué)分析　  二  西方意志論研究的現(xiàn)狀及其主要缺陷　  三  意志論在現(xiàn)代中國(guó)的際遇　  四  意志論：一個(gè)亟待重建的重要哲學(xué)分支　  五  馬克思意志理論及其當(dāng)代意義　  六  究竟何為意志：從實(shí)踐的觀點(diǎn)看　自由：開放的主體性　  一  自由范疇的歷史沿革　  二  馬克思主義對(duì)自由及其與必然關(guān)系的理解　  三  馬克思主義生存論意義上的自由觀　  四  自由的歷史性與社會(huì)條件性　  五  馬克思主義自由觀對(duì)現(xiàn)代思潮的回應(yīng)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

亞里士多德對(duì)實(shí)踐的理解并未說清楚他那種自身構(gòu)成目的的“實(shí)踐”與生產(chǎn)活動(dòng)、理論活動(dòng)的關(guān)系。后來一切堅(jiān)持亞里士多德這種區(qū)分的哲學(xué)家，實(shí)際上都是把實(shí)踐理解為人際行為和理論活動(dòng)——它們屬于真正人的活動(dòng)?？档卵匾u了亞里士多德實(shí)踐概念的傳統(tǒng)，他也沒有把像勞動(dòng)這樣的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)看成是適合于自由人的活動(dòng)領(lǐng)域，把實(shí)踐限制在道德活動(dòng)方面。認(rèn)為只有在道德意義上的“實(shí)踐”，以及特定情況下的藝術(shù)，才是在道德意義上的有價(jià)值的活動(dòng)，而這兩者都是意識(shí)的活動(dòng)。黑格爾第一次把人類勞動(dòng)包括到實(shí)踐活動(dòng)的概念中，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人的形成中的積極作用。正如盧卡奇指出的，這與他對(duì)亞當(dāng)·斯密等其他古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于勞動(dòng)的思想的重視和研究有關(guān)，“在所有德國(guó)哲學(xué)家中，黑格爾最深刻最完全地理解了法國(guó)革命和拿破侖時(shí)期的性質(zhì)。他也是那個(gè)時(shí)代唯一認(rèn)真致力于研究當(dāng)時(shí)正在英格蘭發(fā)生的工業(yè)革命所引起的問題的德國(guó)思想家，也是唯一把英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題同哲學(xué)和辯證法問題聯(lián)系起來的思想家”。①然而，盡管他大大豐富了在亞當(dāng)·斯密和其他古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來勞動(dòng)僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)容，但卻把人的勞動(dòng)當(dāng)做“絕對(duì)精神”自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段、一種表現(xiàn)，也即把勞動(dòng)歸結(jié)為一種精神活動(dòng)形式，這就把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)概念神秘化和顛倒了。費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀最根本的缺陷在于他“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”。他不了解“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。②費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)不到生產(chǎn)和人類勞動(dòng)在社會(huì)生活中的作用。他把實(shí)踐僅僅看做是滿足人的直接的、自然的需要的一種消費(fèi)活動(dòng)。而實(shí)踐作為生產(chǎn)活動(dòng)，在改造人的過程中同時(shí)改造著自然。在費(fèi)爾巴哈看來，首要的東西是理論活動(dòng)，而不是獻(xiàn)身于作為改變社會(huì)關(guān)系的革命實(shí)踐。

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