朱家楨集

前言

　　1953年我大學畢業(yè)分配到中國科學院經(jīng)濟研究所時，經(jīng)濟所剛成立。全所共30多人，其中研究人員20多人，分為經(jīng)濟史和現(xiàn)實經(jīng)濟兩個組。我分配在現(xiàn)實經(jīng)濟組。與經(jīng)濟史組有比較明確的專業(yè)研究方向不同，現(xiàn)實經(jīng)濟組沒有自己明確的專業(yè)研究方向，而是根據(jù)當時國家計委、統(tǒng)計局、農(nóng)業(yè)部、全國手工業(yè)合作總社等國家部委，有什么需要調(diào)查研究的問題，聯(lián)系上什么任務就做什么，經(jīng)常是打一槍換一個地方，調(diào)查研究的問題之間，并無內(nèi)在的聯(lián)系。當時經(jīng)濟所的領導，把這種工作方式叫做“六部行走”（這是借用了我國古代的一種官職稱謂。所謂“六部”，即吏部、禮部、戶部、工部、刑部、兵部。是自唐朝以來歷代沿用的中央職能部門的官制）。在這一工作方針下，我先后參加了河北省高陽手工織布業(yè)的調(diào)查、河北省博野縣大墟村農(nóng)業(yè)合作社調(diào)查，寫出了關于手工織布業(yè)的專題調(diào)查報告和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的典型調(diào)查報告。隨后又參加了國家計委、統(tǒng)計局組織的工作組，赴浙江省杭州、義烏、東陽等地調(diào)查。

內(nèi)容概要

這里共收入了18篇文章，其內(nèi)容大致可分為三類：第一類是經(jīng)濟思想史的研究，主要是對先秦時期的經(jīng)濟思想研究，其中對孔子經(jīng)濟思想的研究，既不同于以往人們或反孔或尊孔的思維方式，亦不同于以往人們以論證孔子思想是代表奴隸主或封建領主抑或封建地主為目的的研究方式，而是對其思想的淵源、內(nèi)涵及其理論意義、社會歷史影響等方面，進行追索和探討，并從時代和歷史發(fā)展的視角，進行評價。義利思想是我國古代經(jīng)濟思想的理論基礎，是具有中國特色的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想之一。近代以來，學術界頗多誤解與異議。對此，我在《義利思想辨正》一文中，作了深入的探討和辨析。并在《致富論》一書的序言中，以馬克思主義創(chuàng)始人的論點為指導，與西方的功利主義思想相比較，指出我國古代義利思想的理論成就，遠高于西方的功利主義思想，是中國經(jīng)濟思想史上的一個杰出貢獻。富民思想是我國兩千多年來具有深遠影響的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想，是西方古代奴隸社會思想家所沒有的?！吨袊幻袼枷氲臍v史考察》一文，考察了自先秦至近代富民思想在不同時代的不同內(nèi)容、作用及其反映的階級特點，論述了它在經(jīng)濟思想史發(fā)展中的理論意義和現(xiàn)實意義。此外的幾篇論文，則是對近現(xiàn)代中國社會變革過程中的均貧富思想、改革開放以來經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中經(jīng)濟觀念更新的一些理論問題進行的研究和探討。    第二類是對馬克思的亞細亞生產(chǎn)方式和東方社會理論的研究，提出并論證了亞細亞生產(chǎn)方式即是原始生產(chǎn)方式一般的論點。并對亞細亞生產(chǎn)方式理論的形成過程和這一理論對古代農(nóng)村公社的本質(zhì)特征的認識，作了系統(tǒng)的分析。同時聯(lián)系我國古代村社制度的史實，對我國古代社會發(fā)展中的奴隸制、封建制問題，作了新的探討和論證。在《對馬克思（資本主義生產(chǎn)以前的各種形式）一文中幾個理論問題的理解》一文中，探討并區(qū)分了亞細亞所有制與東方專制制度的聯(lián)系和區(qū)別，探討了亞細亞所有制與東方普遍奴隸制的不同含義，論證了所謂東方的普遍奴隸制，并非是東方特有的一種奴隸制生產(chǎn)方式，而是對專制制度下，勞動者與勞動客觀條件之間關系的理論概括，不具有任何社會經(jīng)濟形態(tài)的意義。在《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》第二版序中，高度評價了馬克思主義創(chuàng)始人對古代農(nóng)村公社制度研究的科學意義，認為這是繼摩爾根《古代社會》對氏族制度這一人類原始共同體的科學發(fā)現(xiàn)后，又一個對人類社會歷史發(fā)展有重要科學意義的人類共同體的研究。指出《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》一書，完整、系統(tǒng)地解析了一個民族現(xiàn)有的建立在農(nóng)村公社基礎上的封建領主制社會，這不僅對我國民族學和史學研究，而且對豐富世界古代史和中世紀史的研究，都有重要的理論意義和史料價值。    第三類是關于少數(shù)民族社會歷史問題的調(diào)查研究：這里選了  關于景頗族研究的兩篇論文和一篇調(diào)查研究報告。但對于白族的社會歷史調(diào)查報告，由于本集篇幅有限而未能選人。

書籍目錄

前言  西周的社會經(jīng)濟、思想文化與經(jīng)濟觀念《尚書》及卜辭金文中的經(jīng)濟思想孔子的經(jīng)濟思想《札記》中《禮運》《大學》《中庸》三篇的經(jīng)濟思想  義利思想辨正  《致富論》序中國富民思想的歷史考察  20年代以來中國社會變革過程中的均富思想輪船招商局早期的經(jīng)營思想  當前轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念的更新  傳統(tǒng)的權力經(jīng)濟觀念的更新  生產(chǎn)資料生產(chǎn)優(yōu)先增長是適用于社會主義經(jīng)濟的規(guī)律嗎  對馬克思

章節(jié)摘錄

　　西周的社會經(jīng)濟、思想文化與經(jīng)濟觀念　　一 西周時期的社會經(jīng)濟狀況　　周族滅商是我國古代社會歷史發(fā)展中具有重大意義的事件，它摧毀了商代奴隸主貴族的統(tǒng)治，代之以宗法封建貴族的統(tǒng)治，實現(xiàn)了奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變?！　≈茏搴茉缫詠砭蛷氖罗r(nóng)耕，相傳周族的先祖棄“好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師”，并“封棄于邰，號日后稷”（《史記·周本紀》）。棄是中國歷史上最早的農(nóng)藝師。周族聚居的周原，位于陜西關中平原西部，岐山之南，渭河之北。據(jù)《詩》載：“周原朊朊，堇荼如飴”①，土地肥沃，是優(yōu)越的農(nóng)耕區(qū)。近年在周原考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了距今三千多年的陶器、建筑瓦、銅鏃和青銅禮器等，以及周人的甲骨文字，這表明周族有自己固有的文化?！对姟份d周族先人在經(jīng)營周原時，“乃立冢土”②，冢土即大社，那時已有村社組織。在村社內(nèi)普遍存在著家長制家族的血緣聯(lián)系。

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