認(rèn)識(shí)的另一半

內(nèi)容概要

本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目研究的最終成果，也是目前國(guó)內(nèi)第一部全面系統(tǒng)地研究非理性認(rèn)識(shí)論的學(xué)術(shù)專著。作者認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)本來(lái)就是理性與非理性兩種認(rèn)識(shí)方式的有機(jī)結(jié)合，但我們以往的認(rèn)識(shí)論卻只研究理性認(rèn)識(shí)，而忘記了非理性認(rèn)識(shí)。該書(shū)告訴人們，要想正確地認(rèn)識(shí)客觀事物，首先就應(yīng)該去尋找人類認(rèn)識(shí)的原始動(dòng)因及認(rèn)識(shí)選擇性的主要依據(jù)。為此，只有到主體自身的欲望、需要、情緒、情感、興趣、愛(ài)好等非理性認(rèn)識(shí)要素中去尋找。而人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐成功與否，又和人的理想、信念、意志等非理性或介于理性與非理性之間的諸多心理因素密切相關(guān)。再則，科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，也離不開(kāi)聯(lián)想、想象、直覺(jué)、靈感、頓悟和潛意識(shí)這些非理性的認(rèn)識(shí)形式。鑒此，作者在該書(shū)中全面、系統(tǒng)地研究和探討了主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中的非理性要素、非理性認(rèn)識(shí)的主要形式、非理性認(rèn)識(shí)形成的主客觀基礎(chǔ)、非理性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，從而彌補(bǔ)了我們以往在認(rèn)識(shí)論研究方面的不足。

作者簡(jiǎn)介

張浩，男，1934年1月生于山西省陽(yáng)城縣。1948年參軍，1957年畢業(yè)于齊齊哈爾步兵學(xué)校（即現(xiàn)在的大連陸軍學(xué)院）。1964年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，同年分配到中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作。多年來(lái)專門從事認(rèn)識(shí)論、思維科學(xué)和非理性問(wèn)題的研究?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，兼任淮南師范學(xué)院思維科學(xué)研究所特約研究員，中國(guó)思維科學(xué)學(xué)會(huì)（籌）副會(huì)長(zhǎng)。寫(xiě)有專著《思維發(fā)生學(xué)》、《詭辯論》；合著《哲學(xué)小百科》、《毛澤東方法論導(dǎo)論》、《解放思想的辯證法》、《反映論新論》、《中國(guó)百科大辭典》、《20世紀(jì)學(xué)術(shù)大典》（哲學(xué)卷）等13部。發(fā)表《思維發(fā)展心理探源》、《馬克思對(duì)“歷史之謎”的科學(xué)解答》等學(xué)術(shù)論文200余篇；發(fā)表《論原始思維的邏輯地位》等譯文6篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論　應(yīng)該找回被遺忘了的另一半認(rèn)識(shí)　一　為什么要研究非理性認(rèn)識(shí)　二　研究非理性認(rèn)識(shí)的基本前提　三　研究非理性認(rèn)識(shí)的途徑和方法第一章　主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中的非理性要素　第一節(jié)　欲望、需要及其功能　　一　欲望、需要界說(shuō)　　二　欲望、需要在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主要功能　第二節(jié)　情緒、情感及其功能　　一　情緒、情感界說(shuō)　　二　情緒、情感在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主要功能　第三節(jié)　興趣、愛(ài)好及其功能　　一　興趣、愛(ài)好界說(shuō)　　二　興趣、愛(ài)好在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主要功能　第四節(jié)　意志及其功能　　一　意志界說(shuō)　　二　意志的品質(zhì)　　三　意志在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主要功能　第五節(jié)　信仰、崇拜及其功能　　一　信仰和崇拜界說(shuō)　　二　信仰和崇拜在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主要功能　　……第二章　聯(lián)想和想象認(rèn)知——非理性認(rèn)識(shí)的主要形式之一第三章　直覺(jué)、靈感和頓悟認(rèn)識(shí)——非理性認(rèn)識(shí)的主要形式之二第四章　潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)認(rèn)識(shí)——非理性認(rèn)識(shí)的主要形式之三第五章　非理性認(rèn)知形成的基礎(chǔ)第六章　非理性認(rèn)知與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系第七章　非理性認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系第八章　非理性認(rèn)知與其他思維形式的關(guān)系第九章　現(xiàn)代社會(huì)中的非理性認(rèn)識(shí)問(wèn)題主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

人的活動(dòng)的目的性和意識(shí)性表明，主體是以一定的尺度，按照一定的價(jià)值取向來(lái)從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。這就是說(shuō)，主體從事什么樣的活動(dòng)，都是經(jīng)過(guò)主體的選擇這一中間環(huán)節(jié)而確定下來(lái)的，因此，主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)始終滲透著選擇性。那么，主體在從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，選擇什么，不選擇什么，其客觀依據(jù)何在呢？人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)踐證明，主體認(rèn)識(shí)選擇性的主要依據(jù)就是客觀存在著的人的欲望和需要。正如馬克思所說(shuō)：“人們對(duì)自然界的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不只是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！雹儆纱丝梢?jiàn)，只有那些能夠滿足主體的某種價(jià)值需要的客觀事物，才能為主體所選擇，并作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象或客體。人的欲望和需要在主體認(rèn)識(shí)過(guò)程中的選擇性作用，也得到了現(xiàn)代認(rèn)識(shí)心理學(xué)的證明。現(xiàn)代認(rèn)識(shí)心理學(xué)表明，作為認(rèn)識(shí)主體的人總是處于大量信息的包圍之中。但是，人在特定的時(shí)空范圍內(nèi)加工信息的能力卻是十分有限的，他只能對(duì)其中的一小部分進(jìn)行加工和認(rèn)識(shí)。這就涉及主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中對(duì)信息選擇的優(yōu)先性問(wèn)題?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)心理學(xué)告訴我們認(rèn)識(shí)過(guò)程中信息的選擇，不可能超出主體自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和既有認(rèn)識(shí)圖式的適應(yīng)范圍，但在特定的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)知水平下，主體優(yōu)先選擇什么樣的信息，是與其特定的欲望和需要密切相關(guān)的。任何主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中都會(huì)選擇自己最需要的信息作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。因此可以說(shuō)，欲望和需要是主體進(jìn)行價(jià)值選擇的內(nèi)在根據(jù)，同時(shí)也是主體進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的積極性的源泉。如果沒(méi)有符合主體欲望和需要的信息，主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就會(huì)缺乏動(dòng)力。據(jù)我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程的研究證明，以欲望和需要為依據(jù)的認(rèn)識(shí)的選擇性，不僅滲透在主體確定認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程中，而且也滲透在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中。主體認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程，就是主體接收客體信息、運(yùn)用思維對(duì)信息進(jìn)行篩選、加工和整理的過(guò)程。因此可以說(shuō)，由欲望和需要所決定的認(rèn)識(shí)的選擇性，是認(rèn)識(shí)過(guò)程一個(gè)不可缺少的因素和環(huán)節(jié)。認(rèn)識(shí)主體的欲望和需要不同，人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的選擇也不同。

后記

從“文化大革命”后期開(kāi)始，我就一直在思考這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么我們天天在學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》，而我們的認(rèn)識(shí)卻總是不能達(dá)到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相一致，主觀與客觀相符合，在實(shí)踐活動(dòng)中，總是不斷地犯這樣那樣的錯(cuò)誤呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，我重新學(xué)習(xí)了馬克思的相關(guān)論著。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中就明確指出：舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”。經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思這句話的反復(fù)研究，我認(rèn)為我們所以會(huì)一再地犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)檫€沒(méi)有認(rèn)真地理解或掌握馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識(shí)理論。在我們以往的認(rèn)識(shí)論著作中，盡管也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，但因?yàn)闆](méi)有全面地、深入地去研究主體的具體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的機(jī)制問(wèn)題，所以我們的認(rèn)識(shí)論基本上還是舊唯物主義或機(jī)械唯物主義的那一套消極的反映論。加之長(zhǎng)期以來(lái)受西方傳統(tǒng)理性主義的影響，我們又只注重研究理性認(rèn)識(shí)，而忽視了對(duì)能夠充分體現(xiàn)人的主體性的非理性認(rèn)識(shí)的研究。也就是說(shuō)，我們始終沒(méi)有按照馬克思的指示，“從主觀方面去理解”人的認(rèn)識(shí)。有了以上認(rèn)識(shí)之后，我就開(kāi)始有意識(shí)地去搜集有關(guān)資料，研究和探討主觀因素對(duì)人們認(rèn)識(shí)的影響問(wèn)題。但因當(dāng)時(shí)的思想禁區(qū)甚多，有關(guān)資料極少，許多問(wèn)題無(wú)法弄清。自黨的“十一屆三中全會(huì)”以后，改革開(kāi)放的春風(fēng)也給學(xué)術(shù)界帶來(lái)了生機(jī)。在寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境中，我們開(kāi)始引進(jìn)國(guó)外學(xué)者的優(yōu)秀論著，這使我大開(kāi)眼界。因受皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論思想的影響，我對(duì)探討人類思維認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚的興趣。

編輯推薦

《認(rèn)識(shí)的另一半:非理性認(rèn)識(shí)論研究》：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院老學(xué)者文庫(kù)。

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