高考閱讀全解

前言

　　自從四省市實行新課程高考以來，已歷時四年，現(xiàn)在越來越多的省份加入到新課程高考的行列，新課程高考對現(xiàn)代文閱讀的要求已經(jīng)發(fā)生了變化，變化之一就是新課程高考現(xiàn)代文閱讀的命題視野變得更加開闊了，但是我們的教學(xué)與備考卻大多是沿用原來的模式，這已經(jīng)不能適應(yīng)我們今天的高考復(fù)習(xí)，也就很難決勝于高考考場了。　　為了解決這個問題，我們組織、邀請了一些具有豐富的備考經(jīng)驗、有近十年高考閱卷經(jīng)驗、多次擔(dān)任高考閱卷組長的特級、高級教師聯(lián)合編寫了這本復(fù)習(xí)資料?！　榱颂岣邔嵱眯?，本書從全新的視角剖析了高考對現(xiàn)代文閱讀的要求及題型。為方便考生使用，本書在內(nèi)容設(shè)置上采取了小專題復(fù)習(xí)的模式，對于各個考點、難點、題型等逐一突破?！　∪珪譃樯现邢氯骸澳芰键c全解與訓(xùn)練”。文體全解與訓(xùn)練題型全解與訓(xùn)練”?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《高考閱讀全解：現(xiàn)代文閱讀解題技巧與訓(xùn)練（最新修訂版）》自從四省市實行新課程高考以來，已歷時四年，現(xiàn)在越來越多的省份加入到新課程高考的行列，新課程高考對現(xiàn)代文閱讀的要求已經(jīng)發(fā)生了變化，變化之一就是新課程高考現(xiàn)代文閱讀的命題視野變得更加開闊了，但是我們的教學(xué)與備考卻大多是沿用原來的模式，這已經(jīng)不能適應(yīng)我們今天的高考復(fù)習(xí)，也就很難決勝于高考考場了。　　為了解決這個問題，我們組織、邀請了一些具有豐富的備考經(jīng)驗、有近十年高考閱卷經(jīng)驗、多次擔(dān)任高考閱卷組長的特級、高級教師聯(lián)合編寫了這本復(fù)習(xí)資料。



書籍目錄
上篇 能力考點全解與訓(xùn)練第一章 理解能力考點一 理解文中重要概念的含義能力考點二 理解文中重要句子的含意第二章 分析綜合能力考點一 篩選并整合文中的信息能力考點二 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路能力考點三 歸納內(nèi)容要點，概括中心意思能力考點四 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度能力考點五 分析作品的基本特征和主要表現(xiàn)手法第三章 鑒賞評價能力考點一 分析語言特色，體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)能力考點二 欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力能力考點三 對作品表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向作出評價能力考點四 評價文本的主要觀點和基本傾向能力考點五 評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響能力考點六 對文本的某種特色作深度的思考和判斷第四章 探究能力考點一 從不同的角度和層面發(fā)掘作品的深層意蘊能力考點二 探究文本中的疑點和難點，提出自己的見解能力考點三 從不同的角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價值和時代精神高考預(yù)測題中篇 文體全解與訓(xùn)練第一章 論述類文本第二章 文學(xué)類文本文體一 記人敘事散文文體二 寫景狀物散文文體三 抒情寫意類散文文體四 議論性散文文體五 小說（微型小說）文體六 小說（長篇節(jié)選）文體七 戲劇文體八 現(xiàn)代詩歌第三章 實用類文本文體一 新聞特寫文體二 人物訪談文體三 人物傳記文體四 調(diào)查報告文體五 科普文章高考預(yù)測題下篇 題型全解與訓(xùn)練題型一 概念闡釋題題型二 句意闡釋題題型三 歸納概括題題型四 表達作用題題型五 景物描寫題題型六 人物形象概括分析題題型七 感悟啟示題題型八 談?wù)効捶}題型九 文章賞析題題型十 閱讀延伸題高考預(yù)測題


章節(jié)摘錄
　　④作為種族文明的個人表達，教養(yǎng)是禮貌、風(fēng)度、修養(yǎng)、德行和健康心理的混合體。教養(yǎng)要求我們展開內(nèi)省，明辨自身的社會角色，在捍衛(wèi)主體自由的同時，尊重他人（其他生物）的權(quán)利和感受。教養(yǎng)是所有財富中最昂貴的一種。做一個有教養(yǎng)的中國人，比做一個有錢的中國人更為重要。教養(yǎng)應(yīng)當(dāng)與獨立、自由、民主、正義、誠信和個人尊嚴一起，成為國民的核心價值?！　、莺翢o疑問，教養(yǎng)不是西方民族的文化專利，更與所謂“資產(chǎn)階級思想”無關(guān)，而是人類文明的普世標(biāo)準。教養(yǎng)和國家發(fā)達程度呈正比關(guān)系。它是文明的旗幟，并據(jù)此展示民族的精神高度。只有教養(yǎng)指數(shù)高漲的民族，才具備區(qū)域和全球領(lǐng)導(dǎo)力，并承擔(dān)維系國際秩序的使命。而對于無教養(yǎng)的國度，任何華麗的“盛世敘事”，都只能是自我陶醉的幻夢而已。　?、拮鳛橐环N優(yōu)美的意識形態(tài)，教養(yǎng)不是政治規(guī)訓(xùn)和德育美育課程的結(jié)果。早在80年代，就已出現(xiàn)了“五講四美”的口號，此后，以政治正確方式展開“精神文明”教育，耗費大量人力和物力資源，結(jié)果卻收效甚微，相反，由于互聯(lián)網(wǎng)的無名氏效應(yīng)，粗鄙化正在變本加厲。近年以來，第三代儒家崇尚恢復(fù)禮教，民俗學(xué)家號召保衛(wèi)民俗，企圖用磕頭之類的禮儀來改造國民，提升國民的文明禮貌程度，卻還是緣木求魚，合本逐末之舉。政治灌輸方式，易于引發(fā)民眾的逆反心理，而恢復(fù)磕頭禮節(jié)，則只能滋養(yǎng)新的奴性。此外，舉止談吐固然是靈魂的顯現(xiàn)，但終究是教養(yǎng)的表皮，猶如那些華麗的衣物，可以脫卸和偽飾。只有教養(yǎng)本身才能直達靈魂，從內(nèi)部解決文明的危機。 　　……








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