太廟探幽

前言

《太廟探幽》的出版，是一件值得慶賀的事。據(jù)我所知，這本內(nèi)容雖還稍顯粗略的書，是迄今為止第一本系統(tǒng)、全面地介紹明清太廟皇家祭祖文化的著作。  祭祖文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是幾千年來中華民族穩(wěn)固和發(fā)展的精神紐帶。歷代皇家的祭祖，代表了祭祖文化形式和內(nèi)容的最高形態(tài)，是從民俗上升為禮制的完善境界。但是，由于人所共知的原因，皇家的祭祖文化與封建王朝一起退出歷史的舞臺(tái)。但是民間的、特別是海外華人的祭祖活動(dòng)卻一直沒有停止，而且呈現(xiàn)方興未艾之勢(shì)。隨著改革開放的不斷深入，隨著世界性的對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和回歸，現(xiàn)在是重新審視、評(píng)價(jià)祭祖文化、特別是皇家祭祖文化的時(shí)候了?？梢哉f，這本書的出版，正當(dāng)其時(shí)。

內(nèi)容概要

　　《太廟探幽》主要介紹了祖先崇拜的起源、太廟祭祖的本質(zhì)和基礎(chǔ)、太廟祭祖的歷史演變、商代的太廟與祭祖、元代太廟祭祖的民族特點(diǎn)等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

賈福林，男，河北東光人。初為機(jī)械工人，后多年在某大型國(guó)企公司從事工會(huì)工作。1985年電大中文畢業(yè)，1995年自考畢業(yè)于北京師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，曾任報(bào)社記者編輯。癡情于詩歌、小說、散文、故事的創(chuàng)作以及收藏鑒賞文章的撰寫，亦進(jìn)行攝影、篆刻的研習(xí)，屢有發(fā)表和獲獎(jiǎng)。1999年開始從事文物研究工作。中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京作家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京民間文藝家協(xié)會(huì)文學(xué)委員會(huì)委員?，F(xiàn)任北京市勞動(dòng)人民文化宮企劃部部長(zhǎng)。

書籍目錄

序太廟概說祖先崇拜的起源 太廟祭祖的本質(zhì)和基礎(chǔ)太廟祭祖的歷史演變　太廟建筑的產(chǎn)生　夏代的太廟　商代的太廟與祭祖　周代確立太廟祭祖規(guī)制　春秋時(shí)期祭祖的內(nèi)涵的變化　與戰(zhàn)爭(zhēng)緊密相連的戰(zhàn)國(guó)太 　與戰(zhàn)爭(zhēng)緊密相連的戰(zhàn)國(guó)太廟　秦代太廟的祭祖特點(diǎn)　漢代的太廟“同堂異室”　魏晉時(shí)期社會(huì)環(huán)境的巨大變化對(duì)祭祖的影響　隋代太廟進(jìn)入皇城　宋、遼、金先王神主和“御容”并祭　元代太廟祭祖的民族特點(diǎn)　明代太廟屢經(jīng)變更終成典范　清代太廟承襲明代太廟與禮儀北京太廟的歷史變遷  燕國(guó)的太廟  金代的太廟  元代的太廟  明代的太廟  清代的太廟  民國(guó)時(shí)期的太廟管理太廟的機(jī)構(gòu)  歷代管理太廟的衙署和官職  清代管理太廟的機(jī)構(gòu)和官員太廟祭祖制度  歷代祭祖制度  明清兩代的祭祖制度太廟祭祖程序  歷代太廟的祭祖程序  明代太廟的祭祖程序  清代太廟的祭祖程序  神位還京升卒忖太廟的程序太廟文物  建筑文物  祭祀文物  有生命的文物——古柏太廟人物  明成祖與北京太廟的興建  嘉靖皇帝與議大禮事件  董鄂妃的牌位為什么不能進(jìn)太廟?  乾隆與太廟  修建太廟的工匠  末代皇帝和太廟太廟之謎  太廟是比太和殿高三尺嗎?  太廟大殿是乾隆將九間擴(kuò)為十一間嗎?  太廟的廟門為什么叫“五色琉璃門”?  太廟被李自成燒毀了嗎?太廟之趣  太廟和左祖右社  明堂、宗祠、家廟、宗廟和太廟  三跪九叩和五體投地  太廟和寺廟、道觀、神壇的區(qū)別  “五脊六獸”是什么意思?  太廟古建的屋脊與瓦件  太廟琉璃的特點(diǎn)太廟傳說  鹿柏的傳說  太廟神樹的傳說  瘋子救太廟的傳說后記

章節(jié)摘錄

宗法制是中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式，是太廟祭祖活動(dòng)的基礎(chǔ)。了解宗法制是了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的一把鑰匙。首先要弄明白三個(gè)概念：家族、宗族和宗法。家族是由若干具有親近的血緣關(guān)系的家庭組成。自進(jìn)入文明社會(huì)以來，我國(guó)古代的家族一致是由父系的血緣連接的。而若干出自同一男性祖先的家族又組成了宗族。宗族是同一高祖父?jìng)飨碌乃拇訉O或更多的世代組成的血緣關(guān)系組織。家族和宗族密不可分，有時(shí)會(huì)合二為一。宗法是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各組不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。由父權(quán)家長(zhǎng)制發(fā)展而成。P16宗法制度是由父系氏族社會(huì)的家長(zhǎng)制演變而來的。在父系氏族社會(huì)，世系以父系計(jì)算，父家長(zhǎng)支配著家族成員，甚至對(duì)他們有生殺奪予之權(quán)。在父系氏族社會(huì)的后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的增加，私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生了，父家長(zhǎng)死后，其權(quán)利和財(cái)產(chǎn)需要有人繼承，于是習(xí)慣上就會(huì)規(guī)定一定的繼承程序，而一代父家長(zhǎng)生前的權(quán)威在其死后仍然使人敬畏，子孫們幻想得到他們的亡靈的庇護(hù)，于是又產(chǎn)生了對(duì)男性祖先的崇拜以及隨之而來的種種祭祀祖先的儀式。這些都為宗法制度的萌芽準(zhǔn)備了適宜的土壤。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗法制度逐步地形成了。宗法制主要實(shí)行于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，成為調(diào)解內(nèi)部關(guān)系、維護(hù)世系統(tǒng)治、奴役勞動(dòng)人民的工具。父系氏族社會(huì)的后期，部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖在一定程度上已經(jīng)具有后世國(guó)王的權(quán)力，但這一職位是由各部落首長(zhǎng)協(xié)調(diào)推選的，這就是“禪讓”。夏禹死后，其子啟繼承王位，把堯舜時(shí)代的“禪讓”，即從賢名人士中選接班人的辦法變成了“傳子不傳賢”的“家天下”。

后記

從1999年開始，我有幸與太廟結(jié)緣，來到紅墻黃瓦，雄偉莊嚴(yán)的宮殿中工作。我發(fā)現(xiàn)，特殊的歷史背景，使太廟的內(nèi)涵幾乎被遺忘了。摩肩接踵的人群在故宮游覽，卻與輝煌的太廟擦肩而過。而我，能和太廟零距離接觸，太廟的博大和精深給我極大的震動(dòng)和吸引。于是，我立志寫一本書。在繁忙的工作之余，沉溺于浩繁和枯燥當(dāng)中，學(xué)習(xí)、探究、分類、考據(jù)、編輯。塵封的史料，獨(dú)特的內(nèi)容，艱澀的古文，生僻的文字，先要讀懂，弄通。為此，我翻爛了《康熙字典》的封皮。為了感悟太廟，我反復(fù)觀察、測(cè)量，拍攝了大量的照片。俗話說“工夫不負(fù)有心人”，在研究中，我用心靈與太廟對(duì)話，努力梳理出太廟各部分內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律；挖掘出太廟各方面巨大的價(jià)值。

編輯推薦

祭祖文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是幾千年來中華民族穩(wěn)固和發(fā)展的精神紐帶。它蘊(yùn)含著對(duì)祖先的尊崇、人倫的排序、等級(jí)的劃分、禮儀的規(guī)范、民俗的傳統(tǒng)、哲學(xué)的智慧、美學(xué)的高超等深厚的歷史文化積淀，本書為你介紹了深厚的太廟皇家祭祖文化，通過本書，你可以觀賞祭祀祖先的莊嚴(yán)場(chǎng)面；可以想像皇家樂舞的神圣悠揚(yáng)；可以領(lǐng)略建筑藝術(shù)的爐火純青；可以進(jìn)行人神溝通的精神體驗(yàn)；可以觸摸文明演進(jìn)的歷史線索。本書將為你開啟了一扇了解和探索太廟乃至中華民族祭祖文化的大門。

圖書封面

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