紅樓閑譚

前言

　　從歷史上看，每當(dāng)國家富庶、人民安居的時候，就會出現(xiàn)國民崇尚文化、回顧歷史的熱潮。近些年來，隨著國家經(jīng)濟(jì)實力的增強和國民經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，人們對于文化和精神層面的追求與日俱增。“國學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”、“百家講壇”的走紅，就是這種社會需求的集中體現(xiàn)?！　∪欢谶@樣的熱潮中，并不是沒有值得憂慮的問題。比如既然要弘揚國學(xué)和傳統(tǒng)文化，那么一個基本的前提就擺在人們面前：是不是所有的古代文化遺產(chǎn)都需要繼承弘揚？如果不是的話，那么怎樣來、誰來區(qū)分和認(rèn)定這精華和糟粕？其次，對于社會上大多普通人來說，這些已經(jīng)認(rèn)定的經(jīng)典和精華的接受和消化是否存在障礙和問題？怎樣解決這些障礙和問題？　　顯而易見，在這樣的社會需求環(huán)境下，從事古代文學(xué)和古代文化研究的專業(yè)工作者應(yīng)該責(zé)無旁貸，既要擔(dān)負(fù)起甄別厘定傳統(tǒng)文學(xué)和文化中精華和糟粕的任務(wù)，又要承擔(dān)為社會大眾接受古代文化遺產(chǎn)掃清障礙的任務(wù)。這兩大任務(wù)的結(jié)合，就是我們這套叢書面世的初衷。我們的基本設(shè)想是，利用古代文學(xué)研究工作者專業(yè)知識上的優(yōu)勢，來彌補和滿足社會上普通讀者在閱讀文學(xué)名著時克服各種困難障礙的需求。

內(nèi)容概要

《紅樓夢》是極寫實的，它“把傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”。與此同時，《紅樓夢》又在極寫實的描寫中滲入了極虛極幻的文字。小說第一回太虛幻境的那副對聯(lián)：“假作真時真亦假，無為有處有還無”，不但告訴讀者，那種“烈火烹油、鮮花著錦之盛”，都是瞬息榮華，都是假象幻影，都是不值得追求、不值得留戀的東西；而且提醒讀者，作者的藝術(shù)手法，也是一種實中有虛、虛中有實、真而又假、假而又真的典型化手法。    《紅樓夢》中高度典型化的手法，暗示象征手法的大量運用；作者對于賈府衰敗的政治背景的有意淡化和回避，使《紅樓夢》及其作者曹雪芹的生平研究中，處處都是謎。在中國的古典小說中，從未看到一部作品，有《紅樓夢》這么多的謎。這些謎涉及《紅樓夢》的方方面面。首先，《紅樓夢》是誰作的？這里又有前八十回與后四十回的區(qū)別。前八十回是否曹雪芹所作？是不是曹雪芹根據(jù)他人所作《風(fēng)月寶鑒》改編而成？后四十回的作者是誰？關(guān)于《紅樓夢》的著作權(quán)，已經(jīng)是一大堆“剪不斷、理還亂”的問題?！都t樓夢》的創(chuàng)作有沒有政治背景，它和曹家在康熙、雍正、乾隆時期的興衰是什么關(guān)系，這又是一大堆問題?！都t樓夢》的版本，脂硯齋、畸笏叟等人的身份，也是一個巨大的亂線團(tuán)。曹雪芹替書中很多人物究竟安排、設(shè)計了什么樣的結(jié)局，這又是一大堆難解之謎。圍繞著《紅樓夢》和曹雪芹的無數(shù)的謎，往往上下鉤連，左右糾纏，牽一發(fā)而動全身，很難分割開來進(jìn)行獨立的研究。曹雪芹的生平之謎，勾連著《紅樓夢》文本之謎，作者的謎牽扯著版本之謎，前八十回牽制著后四十回，后四十回糾纏著前八十回，大謎中套著小謎，情況極為復(fù)雜。對于《紅樓夢》和曹雪芹研究中的無數(shù)的謎，紅學(xué)家們不畏艱難，已經(jīng)做了大量的工作，并取得了輝煌的成果?？墒?，這兒所謂的“輝煌”，并不是說，有關(guān)《紅樓夢》和曹雪芹的無數(shù)的謎，已經(jīng)一一得到了解決；也不是說，其中的大多數(shù)已經(jīng)有了令人滿意的答案。所謂的“輝煌”，指的是，我們已經(jīng)弄明白，圍繞《紅樓夢》和曹雪芹，究竟有多少大大小小的謎。至于謎底是什么，那還有待于新材料的發(fā)掘和研究的進(jìn)一步深入。至今為止，有關(guān)曹雪芹的研究，還是一片假設(shè)之林，沒有一份答案不引起爭鳴，沒有一種解釋不需要商榷。有些謎好像解開了，但一有風(fēng)吹草動，便又動搖，于是，又開始新一輪的努力。

作者簡介

張國風(fēng)，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授。博士生導(dǎo)師。畢業(yè)于東北工學(xué)院。北京大學(xué)中文系碩士生、博士生。1988年至北京圖書館．曾任善本部主任。1993年至中國人民大學(xué)中文系任教。撰有《太平廣記版本考述》、《漫說三國》、《漫說儒林外史》、《話說金瓶梅》、《話說紅樓》、《話說西游》、《話說聊齋》、《傳統(tǒng)的困窘——中國古典詩歌的本體論詮釋》、《公案小說漫話》、《浮世畫廊——儒林外史的人間》、《儒林外史試論》等著作。

書籍目錄

人物解密　賈寶玉的原型是誰？　賈寶玉為什么要出家？　黛玉的世故　寶玉的“作踐”莊子　從《菜根譚》說起　風(fēng)流靈巧招人怨　襲人的結(jié)局　香菱扶正并非雪芹原意　謎中之謎的元春之死　才自精明志自高　獨臥青燈古佛旁　眾說紛紜的“一從二令三人木”　終不忘世外仙姝寂寞林　今生偏又遇著他　作踐的公府千金似下流　探卿聲口如聞　為什么叫生母為“姨娘”？　霽月光風(fēng)耀玉堂　天生成孤僻人皆罕　機關(guān)算盡太聰明　更那堪夢里功名　秦可卿之死　寶玉和寶釵的婚姻合法嗎？　寶釵后來是否改嫁了賈雨村？　湘云是否寶玉的續(xù)弦？　賈母是木石前盟的擁護(hù)者嗎？　清客、幫閑和篾片　《紅樓夢》中人物的年齡意蘊探幽　接駕與賈家的盛衰　寧國府寫的是蘇州李煦一家嗎？　《紅樓夢》的用意是反滿嗎？　《紅樓夢》是“四大家族的衰亡史”嗎？　《紅樓夢》究竟有無政治背景？　葫蘆廟大火的真實含義　棄而不用的書名《風(fēng)月寶鑒》　……藝術(shù)攬勝余味點滴

章節(jié)摘錄

　　人物解密　　賈寶玉的原型是誰？　　喜歡《紅樓夢》的人，都會對這樣一個問題產(chǎn)生興趣：賈寶玉的原型是誰？　　有人說，賈寶玉的原型是納蘭性德。這種說法當(dāng)然不是毫無根據(jù)的。將《紅樓夢》里的這位怡紅公子和納蘭性德比較一下，還真有很多相似的地方呢。納蘭性德生于1654年，他的父親是康熙朝權(quán)傾一時的大學(xué)士明珠。明珠家的權(quán)勢比《紅樓夢》中的賈府有過之而無不及。權(quán)傾朝野，勢焰薰灼，確有“烈火烹油，鮮花著錦之盛”。納蘭性德從小也是生活在珠翠環(huán)繞、錦衣玉食的溫柔富貴鄉(xiāng)里?？此脑娫~，也很有點脂粉氣。納蘭性德雖然二十三歲就中進(jìn)士，官封一等侍衛(wèi)，但他視功名權(quán)勢如敝屣，視相府長子、御前侍衛(wèi)為牢籠，不到三十歲就寫下“憂愁居其半，心事如落花”的詩句，產(chǎn)生了“海鷗無事，閑飛閑居”的超塵出世之想。從他的氣質(zhì)來看，風(fēng)流倜儻，纏綿哀怨，多愁善感，也頗似寶玉。從他的《淥水亭雜識》來看，他的學(xué)問也很廣泛，歷史、地理、天文、歷算、佛學(xué)、音樂、文學(xué)、考證，無不涉獵。較之寶玉不相上下。據(jù)《海漚閑話》（闕名）上說：　　納蘭眷一女，絕色也，有婚姻之約。旋此女入宮，頓成陌路。容若愁思郁結(jié)，誓必一見，了此宿因。會遭闈喪，喇嘛每日應(yīng)入宮唪經(jīng)。容若賄通喇嘛，披袈裟居然入宮，果得一見彼妹。而宮禁森嚴(yán)，競?cè)鐫h武帝重見李夫人故事，始終無由通一詞，悵然而出。　　按照這一浪漫故事，與納蘭有婚約的這位女子就是黛玉的原型，而納蘭披袈裟冒充喇嘛，也就影射寶玉后來出家當(dāng)和尚。又有人查了進(jìn)士題名碑，說納蘭“中康熙十五年丙辰科二甲第七名進(jìn)士”，而賈寶玉是鄉(xiāng)試第七名舉人。這些猜測，乍一看去，也有根有葉，似乎言之成理；仔細(xì)分析，卻難以成立。納蘭雖性情澹泊，但“留心當(dāng)世之務(wù)，不屑以文章名世”。他在詩詞中曾吐露自己的志向：“竟須將銀河親挽，普天_洗?！睂氂癫粣圩x經(jīng)書，納蘭卻在徐乾學(xué)的幫助下，刊成了卷帙浩繁的《通志堂經(jīng)解》。清初詩人之中，善于言愁賦情的，大有人在。納蘭性德冒充喇嘛入宮，去見所愛之女，此事不見史傳，恐怕是好事者所杜撰，和寶玉的出家而去，懸崖撒手也不能相提并論?！　￡P(guān)于賈寶玉的原型，另一種影響很大的說法是王夢阮、沈瓶庵合著的《紅樓夢索隱》提出來的。王、阮認(rèn)為，寶玉的原型就是滿族入關(guān)后的第一位皇帝——順治，即愛新覺羅·福臨。據(jù)說《紅樓夢》所講寶玉和黛玉的故事，就是影射順治和董鄂妃的故事。董鄂妃據(jù)說就是明末的秦淮名妓董小宛。據(jù)王、阮的索隱，董小宛本系江南名士冒辟疆之妾，清兵入關(guān)南下，被清兵裹挾北去，入宮成了順治寵愛的妃子，即所謂鄂妃。不久，小宛抑郁而死。順治悲痛不已，去五臺山落發(fā)為僧。

編輯推薦

　　《紅樓閑譚》解密人物懸疑，細(xì)說前因后果，為你展現(xiàn)不為人知的名著真相。

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