領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀

內(nèi)容概要

　　本書通過對價值與價值觀的關(guān)系，生活價值觀與工作價值觀的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀與一般工作價值觀的關(guān)系等理論問題的層層剝離，重點闡釋了領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀的本質(zhì)以及領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀的分類維度。同時，通過歷史的演變、現(xiàn)實的需要以及未來發(fā)展的展望，梳理了領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀的歷史形態(tài)，分析了領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀的現(xiàn)實呈現(xiàn)及其觀念矛盾特征等等，提出了適應(yīng)當代中國社會發(fā)展和領(lǐng)導(dǎo)者價值實踐需要的核心觀念要求。

作者簡介

　　張軍，男，1964年生，中共北京市委黨校哲學(xué)教研部主任、教授，中國辯證唯物主義研究會理事，中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會理事，北京哲學(xué)會理事，北京馬克思主義理論研究基地特約研究員。主持多項國家社科基金課題和北京市社科規(guī)劃課題，著有《價值與存在》等學(xué)術(shù)專著3部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。
　　張云飛，男，哲學(xué)博士，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。
　　童萍，女，哲學(xué)博士，中共北京市委黨校哲學(xué)教研部講師。
　　李勁，男，哲學(xué)博士，中共北京市委黨校哲學(xué)教研部講師。

書籍目錄

代序 樹立正確的工作價值觀加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍的政德建設(shè)
序
導(dǎo)言 領(lǐng)導(dǎo)者的價值自覺
第一章 領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀
一 領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)工作
（一）領(lǐng)導(dǎo)及其價值
（二）領(lǐng)導(dǎo)工作及其價值
二 工作價值觀與領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀
（一）價值與價值觀
（二）生活價值觀與工作價值觀
（三）工作價值觀與領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀
三 領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀與領(lǐng)導(dǎo)力
（一）價值認識與領(lǐng)導(dǎo)力
（二）價值認同與領(lǐng)導(dǎo)力
（三）價值實踐與領(lǐng)導(dǎo)力
第二章 領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀的生成基礎(chǔ)
一 中國傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上的領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀
（一）觀念原點：性善
（二）社會氛圍：自然經(jīng)濟·宗法文化·內(nèi)在超越
（三）主要特征：德治
二 西方近現(xiàn)代社會基礎(chǔ)上的領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀
（一）觀念原點：性惡
（二）社會氛圍：商品經(jīng)濟·公民文化·外在超越
（三）基本精神：法治
三 當代中國社會基礎(chǔ)上的領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀
（一）歷史境遇：社會轉(zhuǎn)型
（二）文化癥候：價值沖突
（三）基本規(guī)定：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間
第三章 領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)
一 領(lǐng)導(dǎo)者的價值主體意識
（一）利己與利他
（二）權(quán)力與責任
（三）管治與服務(wù)
二 領(lǐng)導(dǎo)者的工作秩序信念
（一）等級與平等
（二）集中與民主
（三）協(xié)作與競爭
（四）穩(wěn)定與變革
三 領(lǐng)導(dǎo)者的工作規(guī)范意識
（一）政治原則
（二）道德意識
（三）法制意識
（四）審美情趣
四 領(lǐng)導(dǎo)者的價值實踐思維
（一）效率意識
（二）代價意識
（三）創(chuàng)新意識
（四）冒險意識
五 領(lǐng)導(dǎo)者的價值本位觀念
（一）權(quán)力本位
（二）金錢本位
（三）關(guān)系本位
第四章 領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀的分類維度
一 “理性一非理性”分類維度
（一）理性工作價值觀
（二）非理性工作價值觀
二 “個人一社會”分類維度
（一）個人導(dǎo)向的工作價值觀
（二）社會導(dǎo)向的工作價值觀
……
第五章 領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀建設(shè)的當代審視
第六章 領(lǐng)導(dǎo)者工作價值觀的當代構(gòu)建
附錄 領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)能力建設(shè)的一項重大課題
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　非理性工作價值觀的典型代表是《三國演義》中的劉備，他對于非理性因素的駕馭主要表現(xiàn)在三個方面：首先，他自稱帝室之胄，維護漢室正統(tǒng)，于是，他通過血統(tǒng)這種非理性因素奠定了自己的政治地位。其次，他使用情感來維系自己與將領(lǐng)之間的關(guān)系，劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，始終貫徹著兄弟之情；趙云單騎救主，他擲劉禪于地，表達了對于將領(lǐng)的愛護之情。最后，他的非理性的主要表達渠道是“眼淚”，放棄樊城之后，在攜民渡江的過程中，看到百姓因為自己而蒙受大難，乃大慟，欲投江而死，使聞?wù)吣煌纯蓿辉诔啥?，聞知曹丕自立為帝，漢獻帝遇害，“痛哭終日”，以致積憂成疾，不能理事；白帝城托孤時，淚流滿面，一手掩淚，一手挽著諸葛亮，對他說：“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主?！贝苏Z一出，即刻令諸葛亮惶恐不安，誓必肝腦涂地以報知遇之恩。由此可見，蜀主劉備能夠充分表達自己的情感，并且通過這種情感的表達籠絡(luò)了人心，樹立了忠貞之名，于是一位織席販履之徒最終奠定了三分天下的偉業(yè)。　　每個入都有情感，領(lǐng)導(dǎo)者的情感發(fā)揮要堅持正確的方向，一定要堅持“情為民所系”，把人民的疾苦放在心上，行政工作的基本目標應(yīng)該是為了使人民生活得更加幸福更有尊嚴。與此相對應(yīng)，貪官污吏也有情感，但是他們的情感具有很大的局限性，工作只是為了卑污地“往上爬”，只是為了妻榮子貴。自己的妻子兒女受了委屈，自己就會感到憤怒；自己的妻子兒女得了實惠，自己就會竊喜。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該在生活圈中約束自己的情感體驗，抵制上述狹隘的情感方向，使之向著正確的方向發(fā)展?！　」芾砉ぷ髦械姆抢硇砸蛩鼐哂兄T多積極的作用，但是它也具有明顯的局限性，這種局限性主要表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，如果我們不對非理性因素加以約束的話，這些非理性因素就會把我們的工作引向盲目和混亂。非理性約束具有直接性，受到刺激就會瞬間爆發(fā)，難以控制，從而產(chǎn)生難以預(yù)料的后果。領(lǐng)導(dǎo)干部的工作不能憑借激情來開展，行政計劃、措施、目標的提出和執(zhí)行都需要在理性的指導(dǎo)下完成，非理性因素具有的當下性特征難以完成這些任務(wù)。其次，非理性因素缺乏明確的目標定位機制，如果任由非理性因素發(fā)揮作用，就會導(dǎo)致迷信和盲目崇拜。有的領(lǐng)導(dǎo)干部相信風水，有的領(lǐng)導(dǎo)干部占卜算卦，有的領(lǐng)導(dǎo)干部拜神信佛，究其原因就是他們的非理性因素沒有得到有效的控制，沒有樹立高尚崇高的理想信念，在諸多繁雜的行政事務(wù)中找不到可以依靠的力量，轉(zhuǎn)而相信鬼神風水等盲目不可測的力量，走上迷信之途，日益脫離群眾，脫離黨和政府的基本工作實際，人浮于事，敷衍塞責，無所用心?！　　?/pre>




編輯推薦
　　任何人在工作實踐中都需要某種工作價值觀的支撐與引導(dǎo)，但他們對其工作價值觀的認知程度卻存在著自覺與不自覺、主動與被動、理性與感性的區(qū)別。領(lǐng)導(dǎo)者作為社會的精英群體，其工作價值觀必須具有高度的自覺性、主動性、理性化的基本特征。領(lǐng)導(dǎo)者只有在自覺、理性、科學(xué)的工作價值觀的引領(lǐng)下，才會有自覺、理性、科學(xué)的工作實踐。





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