法眼看天下

內(nèi)容概要

　　回到本書的主題上，作者是怎么用法眼看天下的。我覺得有兩大特色：如前所述，用講故事的方法深入淺出闡述法理。此其一。我們可以從郝鐵川《從習(xí)慣用語看國人私權(quán)觀念的匱乏》中尋找答案。郝文認(rèn)為，一個(gè)民族的習(xí)慣用語最能反映該民族的價(jià)值追求。接著他講了某本史書中的一段記載：慈禧太后接見一個(gè)外國代表團(tuán)，見到一位漂亮的女性，便問人家：“芳齡幾何？”人家礙于情面，被逼無奈地回答：“年方十八?！贝褥笠宦?，情致更高了，馬上接著問道：“可曾婚配？”這個(gè)封建老太婆哪里知道年齡、婚姻、收入等都屬于人家的隱私權(quán)，豈容隨意問津！時(shí)至今日，我們到一個(gè)地方開會(huì)，或應(yīng)聘一個(gè)工作，經(jīng)常要填數(shù)不盡的表格，要把屬于自己隱私的婚姻、經(jīng)歷等內(nèi)容全部招供出去。還有一次，居委會(huì)的一位干部拿來一張表格，要我填寫是用什么工具、什么方法避孕的，我看了之后立刻產(chǎn)生了一種在光天化日之下被剝光了衣服的恥辱感！難道我最后一塊神秘、朦朧的小島也要被人占領(lǐng)嗎？中國人日常習(xí)慣用語中侵犯公民私權(quán)的事例遠(yuǎn)不止以上數(shù)端。郝教授由此感嘆道，改造中國的國民性需要一個(gè)漫長的歲月。列寧說，千百年來小生產(chǎn)者的習(xí)慣勢力是最可怕的勢力。“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，我們要建設(shè)一個(gè)高度發(fā)達(dá)的法治文明國家，就必須讓以尊重、保障公民權(quán)利為核心的現(xiàn)代法治精神“飛入尋常百姓家”！這樣的文章把觀點(diǎn)藏于故事中，娓娓道來，令人百讀不厭。 　　二是言簡意賅，推陳出新。法學(xué)教授楊立新在表述《法律：規(guī)則還是秩序》觀點(diǎn)時(shí)是這樣敘述、層層推進(jìn)的：兩位法學(xué)家在澳門的街上漫步，一位是民法學(xué)專家，一位是行政法學(xué)家。他們看到，出租汽車排在新世紀(jì)飯店外邊的街道上等待客人，隊(duì)伍整齊，井然有序，一輛出租車?yán)峡腿俗叩簦硪惠v出租車就緩緩地跟上來，在后邊的其他出租車也緩緩地跟上來。整齊的隊(duì)伍保持嚴(yán)整的隊(duì)形，一絲不亂，形成一道亮麗的風(fēng)景。

書籍目錄

上篇　學(xué)者隨筆　郝鐵川　　克林頓緋聞案與個(gè)人崇拜　　屁股、肚子與腦袋　　溫飽與減肥　　公有私用與私有公用　　不對(duì)稱的權(quán)利和義務(wù)　　兩種文化辨　　思維的檀變：軍事一工程一法律　　片面而深刻的性惡論　　誤盡法治的性善論　　神秘勉力、傳統(tǒng)習(xí)慣及依法治國　　三類人及法治　　傳統(tǒng)文化何以漠視權(quán)利　　法律與政治　　法治成本與人治成本　　法治的關(guān)鍵：管住“一把手”　　漢語與現(xiàn)代法治　　經(jīng)學(xué)思維與法學(xué)思維　　家文化與法文化　　法官代表誰　　宗教意識(shí)與現(xiàn)代法治　　也說“中國特色”　　說假話的根子　　傳統(tǒng)權(quán)力觀的誤區(qū)　　酒文化與人格　　中國民主法治的道路　　人大要管好“錢袋子”　　“紅巖精神”與人格解放　　從人治、綜治到法治　　中國的人口素質(zhì)與法治　　道德的法律化　　老齡化與法治　　從“為人民服務(wù)”到“以人為本”　　　　程序虛無主義的文化透視　　民法理論：現(xiàn)代法治的基石　　人權(quán)的核心是人格權(quán)　　可特續(xù)發(fā)展與法治第三次革命　　吏治與法治　　可持續(xù)發(fā)展對(duì)人的生育權(quán)的限制　　傳媒與隱私權(quán)的保護(hù)　　現(xiàn)代法治“尚異”　　我們需要一場新生活運(yùn)動(dòng)　　現(xiàn)代法治－－注重個(gè)體生活質(zhì)量　　生活方式模件化與意思自治　　從習(xí)慣用語看國人私權(quán)觀念的匱乏　　“為官一任，造福一方”的誤區(qū)　　“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的誤區(qū)　　“仟悔熱”與泛道德主義　　法治的源頭是德治　　工作方式的變革　　蘇東法制沉思錄（一）　　蘇東法制沉思錄（二）　　蘇東法制沉思錄（三）　　蘇東法制沉思錄（四）　　德治與法治雙管齊下下篇　記者觀察

圖書封面

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