民主理論

內(nèi)容概要

本書主要討論了西方民主理論中有關(guān)民主制度及其原則的一些根本性問題。作者帶著強(qiáng)烈的批評(píng)和質(zhì)疑精神，討論了民主理論中所帶有的永久性問題。此書旨在啟發(fā)學(xué)生的多元思考，培養(yǎng)其理性批評(píng)能力，可作為大學(xué)教材，尤其適合作為研究生的教材使用。對教師和學(xué)者們來說，這也是一本很有價(jià)值的學(xué)術(shù)參考書。

作者簡介

　　何包鋼　　1957年生，華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心兼職教授，新加坡國立大學(xué)東亞研究所高級(jí)研究員，澳大利亞大學(xué)政府系教授，主要從事西方政治理論、比較政治學(xué)和中國鄉(xiāng)村政治研究。主要著作有《中國民主化》、《中國公民社會(huì)的民主意義》等。

書籍目錄

第一部分  民主制度的設(shè)計(jì)：可行性和理想性　第一章  休謨的“無賴假設(shè)”：民主制度必須建立在“人性惡”假設(shè)的基礎(chǔ)上嗎？　　一、無賴內(nèi)涵之界定　　二、“無賴假設(shè)”的證明　　三、“無賴假設(shè)”和制度設(shè)計(jì)　　四、無賴、誠實(shí)和中間狀態(tài)　　五、民主制度和權(quán)利道德　　六、結(jié)語　第二章　施密特的例外理論：例外問題對程序民主構(gòu)成了挑戰(zhàn)嗎？　　一、施密特的例外理論簡介　　二、施密特“例外”概念的問題所在　　三、自由主義者視野中的“例外”　　四、法律上的悖論　　五、決策優(yōu)先還是規(guī)則優(yōu)先　　六、結(jié)語　第三章　直接民主理論：直接民主可行乎？　　一、新社會(huì)運(yùn)動(dòng)對代議制民主和自由主義的批評(píng)　　二、直接民主理論簡述　　三、直接民主的形式　　四、全民公決　　五、直接民主理念和中國鄉(xiāng)村民主　第四章　欣得斯對民主概念的批評(píng)：民主是烏托邦假設(shè)嗎？　　一、西方民主理論的新問題　　二、公民的自治共同體概念　　三、不可餌的多重矛盾關(guān)系　　四、作為政治行為者的組織　　五、對自治共同體控制的限制　　六、對自由主義的批評(píng)　　七、民主理論的困境　　八、悲觀的絕望　　九、結(jié)論第二部分  民主的基礎(chǔ)問題：公正和理性　第五章  羅爾斯的政治自由觀：民主為何建立在平等的自由之上？　　一、自由的定義：超越積極和消極自由之分　　二、平等的自由　　三、如何處理不平等的自由　　四、自由的優(yōu)先性　　五、自由和法治　　六、自由和義務(wù)　　七、自由主義的民主模式與中國鄉(xiāng)村選舉　　八、結(jié)論　第六章  羅爾斯的契約方法論：為什么中國人很難接受和消化羅爾斯的規(guī)范方法？　　一、社會(huì)契約　　二、原初狀態(tài)和無知之幕　　三、在無知之幕下選擇兩個(gè)正義原則　　四、反思的平衡　　五、對羅爾斯方法的應(yīng)用和批評(píng)　　六、為什么中國人很難接受和消化羅爾斯的規(guī)范方法　第七章　羅爾斯的重疊共識(shí)理論：多元的民主社會(huì)是如何統(tǒng)一的？　第八章　哈貝馬斯的溝通性理論：溝通理論性可行乎？　第九章　沃爾澤多元正義理論：只有一種分配正義嗎？第三部分　超越民族-國家的民主理論　第十章　三種全球正義觀：全球正義是否潛含了地方正義？　第十一章　全球民主理論：國際民主可否解決國家認(rèn)同問題？　第十二章　金里卡的少數(shù)民族權(quán)利理論：儒學(xué)是否應(yīng)該接受“不同化”的理論？　第十三章　文化平等理論：文化平等可行嗎？第四部分　民主理論的出路：協(xié)商民主　第十四章　協(xié)商民主理論和方法主要英文參考書目主要中文參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　休謨的“無賴假設(shè)"：民主制度必須建立在“人性惡”假設(shè)的基礎(chǔ)上嗎？　　民主制度必須建立在“人性惡”假設(shè)的基礎(chǔ)上嗎？為什么一個(gè)公認(rèn)的較完善的民主制度卻是建立在人性不完善的基礎(chǔ)上？更重要的是，建立在不完善的、惡的人性基礎(chǔ)上的民主制度又如何運(yùn)作呢？另外，如果我們假定人性是惡的話，那么在民主實(shí)踐的進(jìn)程中會(huì)不會(huì)強(qiáng)化了人的不完善的特征，從而阻礙人性的完善和發(fā)展？上述諸問題是民主理論的“本體論”問題，也是永久性的問題，特別是人工遺傳工程對人體的克隆與改造，又重新提出了人性和制度的重大問題?！　∮鴮W(xué)者大衛(wèi)·休謨，在中國學(xué)者的心目中首先是一位哲學(xué)家，其次是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其實(shí)當(dāng)年休謨在英國，首先是政論名家，而作為哲學(xué)家的休謨與作為政論家的休謨，其間又有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢？我們知道，在哲學(xué)史上，是休謨較早地發(fā)現(xiàn)了“實(shí)然”與“應(yīng)然”之間的邏輯鴻溝，區(qū)分了“實(shí)然”與“應(yīng)然”。休謨的這一發(fā)現(xiàn)，不僅在哲學(xué)史上意義重大，而且也影響到他的全部社會(huì)政治理論，特別是反映在他為政治制度設(shè)計(jì)所規(guī)定的原則性預(yù)設(shè)之中?！　≡谔接懻沃贫仍O(shè)計(jì)時(shí)，休謨曾經(jīng)提出過一條著名的“無賴原則”，即在設(shè)計(jì)制度時(shí)必須把每個(gè)人都當(dāng)做無賴。這種人除了私利沒有其他目的，而且不論他多么利欲熏心，我們都必須讓他來為公益服務(wù)。因此，每個(gè)人都必須被當(dāng)做無賴，這是一條正當(dāng)?shù)恼螠?zhǔn)則。細(xì)細(xì)想來，這其中似乎有點(diǎn)離奇，這一準(zhǔn)則在政治中雖然是真的，但在事實(shí)上卻是假的。休謨的這一著名的論述表達(dá)了這樣一條自由主義的核心思想：既然所有的政治家和政治行動(dòng)者都可能成為無賴，就必須對他們有制約。因此，研究休謨的這一思想會(huì)有助于我們理解制度設(shè)計(jì)和現(xiàn)代民主制度的本質(zhì)及與道德性的關(guān)系。　　不過，反對休謨“無賴假設(shè)”的人認(rèn)為，這個(gè)假設(shè)冒犯甚至貶低了人的尊嚴(yán)。例如，Ayres和Braithwaite認(rèn)為，休謨針對無賴而作的制度設(shè)計(jì)排除了政治問題上的道德意義，與此同時(shí)摧毀了美德的可能性。的確，有大量的文獻(xiàn)涉及和討論休謨的“無賴假設(shè)”。但是，遺憾的是，目前還沒有學(xué)者對此作出一個(gè)清晰的分析。作者的思想是與上述反對休謨“無賴假設(shè)”的觀點(diǎn)有所不同的。在這一章里，首先，作者將以有關(guān)的政治制度設(shè)計(jì)為依據(jù)來評(píng)析休謨的假設(shè)；第二，對無賴作出一個(gè)清楚而明晰的界定；第三，對休謨假設(shè)作一個(gè)分析性的檢討；第四，將休謨假設(shè)重構(gòu)為制度設(shè)計(jì)中的中間狀態(tài)。

編輯推薦

　　法政思想文叢。新的中國問題之視角。集漢語學(xué)界之學(xué)術(shù)力量。審慎研究中西政治與法律理論。期冀開辟中國西方傳統(tǒng)政治的兩種資源。尋找適合中國國情的一般政治法律原理。

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