中國法律思想導(dǎo)論

前言

就法律思想的闡述和分析而言，本書側(cè)重分析。關(guān)于中國法律思想，以往學(xué)者已有豐富而成熟的梳理，但是分析可以更進(jìn)一步，本書即為嘗試。闡述伴隨分析頗為重要，因?yàn)榉伤枷氲难芯坑绕涫菫榱朔伤伎迹M(jìn)而實(shí)現(xiàn)對法律現(xiàn)象的深入理解。除分析的意義外，本書與以往的法律思想歷史的敘述略有不同：首先，本書努力將思想和實(shí)踐聯(lián)系起來，尤為試圖在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)個(gè)案基礎(chǔ)上展開思想的解釋和討論，不純粹從理論到理論。所以如此，因?yàn)楣P者認(rèn)為作為法律思想的話語和作為法律行動(dòng)的實(shí)踐——特別是具體微觀法律活動(dòng)的實(shí)踐——是相互交織的，在相互交織關(guān)系的重建中，它們才能更為自我揭發(fā)，為人生動(dòng)理解。其次，本書將歷史中的中國法律思想和當(dāng)代的中國法律思想結(jié)合起來，更為注重整體思想的空間結(jié)構(gòu)，而非時(shí)序結(jié)構(gòu)（當(dāng)然不是完全忽略）。這是因?yàn)楣P者認(rèn)為盡管思想的“歷史階段不同”總是存在的，但各個(gè)法律思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)又是可以而且需要洞察的。

內(nèi)容概要

對于法律思想的闡述和分析，本書側(cè)重分析。關(guān)于中國法律思想，以往學(xué)者已有豐富而且成熟的梳理，但是分析可以更進(jìn)一步，本書即為嘗試。闡述伴隨分析頗為重要，因?yàn)榉伤枷氲难芯坑绕涫菫榱朔伤伎?，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對法律現(xiàn)象的深入理解。    本書修辭希望平易。平易的出發(fā)點(diǎn)在于使人更易閱讀。閱讀的便利一是可使他者快捷理解，二是可使他者增添參與思考的欲望。思考的目的在于交流，而交流的成功對于法律實(shí)踐的順利展開注定必要。   　　　　　　　　　　 ——?jiǎng)⑿?/pre>


作者簡介
劉星，北京人。曾為解放軍偵察兵，后為建筑設(shè)計(jì)描圖員。畢業(yè)于中山大學(xué)法學(xué)院、中國政法大學(xué)研究生院，在美國法學(xué)院作過訪問學(xué)者?，F(xiàn)為中國政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。出版法學(xué)著作多部，發(fā)表論文若干，并在《南方周末》、《法制日報(bào)》、《文匯報(bào)》等報(bào)刊辟有法學(xué)隨筆專欄。


書籍目錄
序言導(dǎo)論：中國法律思想的出發(fā)點(diǎn)  001.《鹿洲公案》里的“兄弟爭田”  002.官·寫在書本里的法  003.賞與罰  004.“大公無私”  005.市場上的兔子（定分止?fàn)帲? 006.獨(dú)角獸·“法”  007.《說文解字》  008.“法官”辦“鹿”案·禮  009.鄉(xiāng)里自治  010.規(guī)矩方圓  011.不同的追求第一章  嚴(yán)刑峻法  012.怕火不怕水  013.《韓非子》論殺嬰  014.人性惡.國家法  015.從三萬貫錢到十萬貫錢  016.社會(huì)學(xué)的寓言：囚徒的困境  017.防微杜漸的法律功能  018.國家法的清晰與“禮”的朦朧  019.官人李維棠  020.“以刑去刑”的境界  021.罰當(dāng)其罪  小結(jié)第二章  教化為先  022.浪子回頭  023.“風(fēng)吹草動(dòng)”：德教的功效  024.人有側(cè)隱之心  025.人性善.國家法  026.法家的尷尬：秦王朝的滅亡  027.仁義  028.刑：義的根本.義：暴的來源  029.“槐樹”刑罰的故事  030.飲酒之禮·禮治·“防患于未然”  031.學(xué)校的好風(fēng)氣·禮治的效率  仍2.禮治·“熟人”和“陌生人”  033.何謂善于獎(jiǎng)賞？  小結(jié)第三章　剛?cè)嵯酀?jì)第四章　順其自然第五章　國家法律的天下第六章　“禮”或“民間法”的世界第七章　法與人第八章　天然秩序第九章　激進(jìn)主義第十章　順勢而為第十一章　第三種態(tài)度參引文獻(xiàn)一般索引人名索引


章節(jié)摘錄
既然仁義教化不會(huì)使人向善，相反卻易使盜“日益精練”，而且“禮制”一類的社會(huì)規(guī)矩也是天天誤導(dǎo)人的本性，使人日增邪念，所以就應(yīng)拋棄仁義教化，拋棄禮制，讓所有事情順從天性順其自然。像《老子》說的：“不尚賢，使民不爭?！雹佟岸Y制”是一類大體上自然而然產(chǎn)生的社會(huì)規(guī)矩，與國家法律不同，基本不是人為硬性規(guī)定出來的。但是禮的規(guī)矩也的確需要人為的培植。如果沒有仁義教化的協(xié)助，沒有他人日夜勤勞的鼓吹說教，“禮制”也許就會(huì)崩潰。就像《論語》所說：“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩?！雹谌绻岸Y制”終有人為的因素，那么它也就不是徹頭徹尾的自然規(guī)矩，順“其”也就不是順其自然了?，F(xiàn)在我們還是提個(gè)類似上一小節(jié)提到的問題：順其自然是否可以避開“禮制”，就像避開國家法律一樣？我們依然用“小孩子管教”的例子來說明這里的問題。小孩子生出來后，不去管他，不去教育，凡事都是順“他”自然也即“天天放羊”?！疤焯旆叛颉钡慕Y(jié)果，小孩子自然沒有“父父子子、兄弟姐妹”之間的禮節(jié)概念。沒有這樣的概念，小孩子也就沒有什么親情的感覺可言。不懂禮節(jié)，不知親情，小孩子也就不懂得善以待人。日子常了不僅社會(huì)上就是家里面對他都只能是另眼相待，直至不予理睬。再過些時(shí)日小孩子長大了，終歸會(huì)明白禮節(jié)的重要性，因?yàn)樗B接著一個(gè)人的生存環(huán)境，反過來他便會(huì)自覺自愿地講究禮節(jié)，而且會(huì)不遺余力地教化自己的后代。其實(shí)，人人都是從小孩子過來的，都有小孩子的經(jīng)歷。這樣，從社會(huì)角度來看“禮制”的問題等于是將會(huì)發(fā)現(xiàn)人人都可能像小孩子那樣，從不明白到明白，從不知禮節(jié)的重要到理解禮節(jié)的“生死攸關(guān)”。








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