戲曲研究

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當(dāng)代戲曲  論地方戲的地方性  阡陌文化定位的得與失      ——關(guān)于廬劇歷史問(wèn)題的思考  湯顯祖研究    宗教生命：作為莎士比亞歷史“他者”參照的湯顯祖  ——杜麗娘與朱麗葉的性愛(ài)世界    明末文人心目中的湯顯祖的人物形象歷史劇研究   論歷史題材的戲曲創(chuàng)作    再談歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)    戲曲文化    試論戲曲舞蹈的發(fā)展演變及文化內(nèi)涵  由幾部水滸劇看李逵“狂歡節(jié)小丑”形象  從“神圣祭壇”到“世俗歌場(chǎng)”    ——人類(lèi)學(xué)視野下的宗教儀式在戲曲生成中的作用元明戲曲  悔恨“落人圈繢”的斷腸哀鳴      ——徐渭《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》探微  石巢傳奇情節(jié)技法探微  從明清戲曲序跋看明清戲曲的傳播  別有穿針處：“女紅”背景下的晚明傳奇女性形象  從西游戲到

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：再一種可能是，在較富裕地區(qū)，有多種地方戲進(jìn)來(lái)了卻出不去，逐漸合流（融而未化）成為全用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音的綜合性多聲腔劇種，比如川劇、婺劇等。其他情況不用多說(shuō)?？梢哉f(shuō)眾多地方戲，大都是由一種先進(jìn)劇種在巡演中逐漸“分蘗”出幾個(gè)劇種，形成聲腔系統(tǒng)，或者幾個(gè)劇種（聲腔）合成為一個(gè)劇種。借用科學(xué)名詞或可稱(chēng)為“裂變”與“聚變”。還有不少民間小戲?qū)儆谶€不夠成熟的單一聲腔劇種。但無(wú)論哪種形態(tài)的劇種，在其發(fā)展形成過(guò)程中都是著重于共性的加強(qiáng)（劇目、音樂(lè)、表演等），而削弱其原有地方性或以新地方的地方性代替或豐富原始的地方性。梆子傳到山東形成山東梆子，同淵源所自的山陜梆子雖是一個(gè)系統(tǒng)，但其地方性已有很大距離了。以上說(shuō)的是劇種、班社，我們還可以從戲曲藝人的個(gè)人情況看看。當(dāng)一個(gè)班社在外地巡演失敗散班時(shí)，有些藝人往往可以到藝術(shù)相近的兄弟劇種班社搭班，改換門(mén)庭。武行之類(lèi)以動(dòng)作為主，毫無(wú)困難，即使主要角兒，也可以學(xué)唱新腔調(diào)，雖然珍惜自己原有的地方特色，也只能暫時(shí)擱置一邊，等待時(shí)機(jī)。直接原因，是為了生活吃飯，客觀(guān)上往往產(chǎn)生藝術(shù)交流融匯的作用，促進(jìn)了劇種藝術(shù)的提高。至于那些多聲腔劇種，任何演員本就要會(huì)唱多種聲腔。在舊社會(huì)，戲曲劇種就是這樣自發(fā)地，因而也是緩慢地發(fā)展。封建統(tǒng)治者禁止劇目乃至禁止劇種是常事，卻從來(lái)不會(huì)下令創(chuàng)立新劇種，從來(lái)沒(méi)有對(duì)地方戲予以扶持、幫助、鼓勵(lì)。新中國(guó)成立六十年來(lái)，我們進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)時(shí)代。自發(fā)的代價(jià)是緩慢，常因此而有很多犧牲。自覺(jué)的代價(jià)則是容易主觀(guān)，有時(shí)會(huì)走彎路，產(chǎn)生浪費(fèi)。我們戲曲的自覺(jué)是全方位的，其核心是對(duì)戲曲的藝術(shù)價(jià)值、歷史意義和社會(huì)文化地位的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。

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《戲曲研究(第81輯)》是由文化藝術(shù)出版社出版的。

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