中國的思想

內(nèi)容概要

　　溝口雄三先生的文章視角獨(dú)特且廣闊，別開生面，十分耐看，開啟了日本學(xué)界之中國思想史研究的一個(gè)新階段。讀他的書，一方面可以體味到他史學(xué)家式的材料嚴(yán)謹(jǐn)?shù)蒙踔劣行┛量痰膽B(tài)度，真是有一分材料說一分話；另一方面又可見出他那種哲學(xué)家式的宏觀把握的魄力和高屋建瓴的氣度。
本書前半部分的意圖如下：自古以來，日本與中國同屬漢字文化圈，處于中國文化的影響之中。因此，往往產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺：對(duì)同一漢字，兩國亦在相同的意義上使用。這種錯(cuò)覺在日本江戶時(shí)代的漢學(xué)家那里表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重，他們即便在讀中國的文獻(xiàn)時(shí)，譬如讀到“天”，也只是把它作為日本的概念來理解，對(duì)于中國的“天”概念和自己的“天”概念具有什么樣的區(qū)別，卻不加以考察。出現(xiàn)這種情況的原因是：江戶時(shí)代的漢學(xué)家將中國文獻(xiàn)用所謂漢字訓(xùn)讀作日本式的理解，即把漢文(中國古典文化)當(dāng)作日本文化的一部分，而不是通過中國文獻(xiàn)研究中國。他們是作為日本文化的一部分的漢學(xué)家，卻不是研究中國的學(xué)者。
上述情況一直持續(xù)到明治以降，實(shí)在令人感到吃驚。幾乎直到現(xiàn)代，可以毫不夸張地說，我們?cè)凇段膶W(xué)》雜志上的嘗試(參閱參考文獻(xiàn))，差不多是哲學(xué)概念領(lǐng)域日中比較的開創(chuàng)性工作。本書擬對(duì)此盡量簡明地加以闡釋。
后半部分的意圖如下：談起中國的思想，在日本最有影響的歷來是孔孟、老莊。終宋之世乃至近代以降，朱子、王陽明稍有名氣，然僅此而已，對(duì)其他的思想家就不得而知了。提起漫長的清代，甚至就在治中國思想史的專家中，也只存有一個(gè)“異族統(tǒng)治、思想迫害的黑暗時(shí)代”的形象，有關(guān)那個(gè)時(shí)代與近代革命思想之連續(xù)性的見解，則根本未能產(chǎn)生。出現(xiàn)這種情況當(dāng)然也有原因：對(duì)宋代以降之中國思想史的評(píng)述，歷來幾乎完全是以宋學(xué)的所謂理氣論為中心的哲學(xué)史，而政治思想與經(jīng)濟(jì)思想?yún)s很少進(jìn)入研究者的視野，因此，便忽略了從朱子學(xué)和陽明學(xué)的廣闊視野中應(yīng)能發(fā)現(xiàn)的連續(xù)性及展開的線索，從而又忽略了它們與清代思想的聯(lián)系。
有鑒于斯，本書前半部分著重闡釋諸概念的歷史展開與聯(lián)系，后半部分則進(jìn)一步專力闡釋宋至清末的思想史的連續(xù)性。作為比較，本書還將留出一定篇幅，探討一下中國和日本的朱子學(xué)和陽明學(xué)究意有何區(qū)別。
 對(duì)于中國的思想，今后仍有必要在與日本思想及歐洲思想的比較研究中凸顯其特性。

作者簡介

溝口雄三（1932—2010），日本著名漢學(xué)家、中國思想史學(xué)家。1932年生于名古屋市，1958年畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部中國文學(xué)科，1967年名古屋大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科修畢。歷任埼玉大學(xué)教養(yǎng)部助教授、教授；一橋大學(xué)社會(huì)學(xué)部教授；東京大學(xué)文學(xué)部教授。溝口雄三以研究中國宋代至現(xiàn)代思想史而享譽(yù)學(xué)界，并是日中專家研討項(xiàng)目“日中知識(shí)共同體”的骨干成員。著作有《中國的思想》《作為方法的中國》《中國的沖擊》等。
趙士林，1954年1月2日生，吉林人。先后就讀于吉林大學(xué)中文系、北京大學(xué)哲學(xué)系、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，1988年獲博士學(xué)位，導(dǎo)師為李澤厚先生。曾任東京大學(xué)特邀研究員、哈佛大學(xué)高級(jí)訪問學(xué)者，現(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，美國杜克大學(xué)中國研究中心兼職教授，國內(nèi)多所高校兼職教授，2004年被授予“北京市優(yōu)秀教師”榮譽(yù)。兼任中國民主促進(jìn)會(huì)中央委員、文化藝術(shù)委員會(huì)副主任、中華文化促進(jìn)會(huì)常務(wù)理事。
學(xué)術(shù)著作有《心學(xué)與美學(xué)》《當(dāng)代中國美學(xué)》《心靈學(xué)問》《荀子》《交叉的視野》《中國的智慧》《國學(xué)六法》等；學(xué)術(shù)譯著有日本溝口雄三先生的《中國的思想》；主編學(xué)術(shù)文獻(xiàn)：《中國學(xué)術(shù)年鑒》《西方美學(xué)史》（四卷）《美學(xué)百科全書》《基督教在中國》《黑春秋》《亞洲報(bào)告》等；在《中國社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《孔子研究》《讀書》《戰(zhàn)略與管理》等刊物刊載學(xué)術(shù)論文近百篇；常在《新京報(bào)》《中國青年》《南風(fēng)窗》《粵海風(fēng)》“燕南網(wǎng)”等發(fā)表時(shí)評(píng)。
近年為北大、清華、人大、廈大、中大、浙大、中南財(cái)經(jīng)、武漢理工等高校EMBA、MBA和中行、建行、廈門國際銀行、申銀萬國、國信證券、中國移動(dòng)、中航集團(tuán)、恒信鉆石等大型企業(yè)開設(shè)國學(xué)講座；同時(shí)，受晉、冀等省府邀請(qǐng)與著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平主講經(jīng)濟(jì)文化論壇，被稱為“趙郎組合”。每場講座均反響熱烈，產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)和深遠(yuǎn)影響，引起媒體廣泛關(guān)注，微博粉絲過萬，被譽(yù)為“國學(xué)最佳教授”。此外，還應(yīng)邀赴新加坡等國家講學(xué)，受到新加坡、馬來西亞企業(yè)家熱烈歡迎。

書籍目錄

上篇
第1章中國的“天”(上)——與日本的比較
天的觀念形成以前
天命觀念的形成
與古代日本的比較
天與政治
天的根據(jù)性
天的條理性
日本的天道觀與中國的生成調(diào)和的天
則天去私與道德?理法的天
第2章中國的“天”（下）——從天譴到天理
天譴論的形成
漢代的天譴論
唐代天觀的變化
北宋天觀的變化
天理性的天觀
作為公理的天理
第3章中國的“理”（上）——與日本的比較
“理”這個(gè)詞
日本的“理”
法與理
神與理
古學(xué)派的理觀
第4章中國的“理”（下）——理氣世界觀
“天理”二字
理氣世界觀的誕生
理氣世界觀的結(jié)構(gòu)
理氣論的展開
走向理氣一元論
天理人欲論的展開
肯定人欲的天理
作為社會(huì)性調(diào)和的理
情與理
第5章中國的自然
日語的“自然”
歐語的“自然”
中國語的“自然”
日語中的“おのづがら”(自然而然)
中國的“自然”的展開
呂坤的“自然”
戴震的“自然”
和諧的自然
第6章中國的“公”（上）——與日本的比較
公與オホヤケ
オホヤケ(“公”)的語源
“公”的語源
政治領(lǐng)域的オホヤケ與公
國家主義的オホヤケ與民族主義的公
公立與公有
ワタクシ(“私”)與私
第7章中國的“公”（下）
天下為公
宋代的公
明末的公私
清末的公私
《大同書》
多數(shù)國民的公與少數(shù)專制者的私
孫文的“大同”
下篇
第8章宋學(xué)的興起
所謂“宋學(xué)”
宋學(xué)興起的背景
王安石的改革
新體制的秩序觀
朱子學(xué)的形成
朱子學(xué)的哲學(xué)特征
第9章宋學(xué)的發(fā)展
朱子學(xué)在日本的發(fā)展
日本對(duì)朱子學(xué)的吸收
近世社會(huì)的特征
朱子學(xué)的東漸
朱子學(xué)在日本的變化
日本社會(huì)中的儒教
第10章陽明學(xué)的興起
朱子學(xué)的滲透
朱子學(xué)的體制教條化
明初的朱子信徒
修正朱子學(xué)的動(dòng)向
王陽明的致知格物說
新圣人觀
道德實(shí)踐的平民化
道德實(shí)踐主體的擴(kuò)大
陽明學(xué)興起的背景
第11章陽明學(xué)的發(fā)展
民眾道德的擴(kuò)展
無善無惡論的興起
陽明學(xué)所完成的歷史作用
日本的陽明學(xué)
大鹽中齋的陽明學(xué)
西鄉(xiāng)隆盛的敬天愛人
第12章16—17世紀(jì)的轉(zhuǎn)換(上)——君主觀的轉(zhuǎn)換
與日本的比較
明末的君主觀
新的君主觀
民的自私自利與皇帝的大私
清代的變遷
第13章16—17世紀(jì)的轉(zhuǎn)換(下)——田制論的新發(fā)展
井田論的傳統(tǒng)
民土觀基礎(chǔ)上的新田制論
明末清初時(shí)期的田制論
清朝末期的田制論
土地國有論與公有論
作為中國近代開端的明末清初時(shí)期
第14章從清代到近代(上)——從“封建”到地方分權(quán)
作為時(shí)代標(biāo)志的“封建”
明末清初時(shí)期的“封建”概念
地方官的當(dāng)?shù)卣撆c地方自治
清朝中葉的封建論
清末的封建論
清末民初的連省自治運(yùn)動(dòng)
民國的“封建”
第15章從清代到近代(下)——“大同”的近代思想
近代政治思想的吸收
洋務(wù)官僚對(duì)議院制的關(guān)注
設(shè)立議院的輿論
革命派的興起
辛亥革命與革命之后
孫文的三民主義
中國“大同”近代思想的特征
譯后記

章節(jié)摘錄

　　情與理　　進(jìn)入清代后還應(yīng)注意的一點(diǎn)是，人情這一概念開始流行，作為規(guī)范的理的非人情性由此而被暴露，理亦因此而向情靠攏。在語言的使用上，天理人情、情理一類詞組也頻頻出現(xiàn)?！　∨c戴震同時(shí)代的紀(jì)昀（1724-1805年）寫了一部談?wù)摦惵劰质碌臅堕單⒉萏霉P記》。這部書通過進(jìn)述世間細(xì)瑣怪異之事，充滿冷嘲，有時(shí)又很幽默地諷刺時(shí)弊，譬如其中有這樣一則故事?！　∧炒逡煌B(yǎng)媳（幼時(shí)接到夫家，長大后再完婚的媳婦）因受婆婆虐待，逃回了娘家。母親可憐自己的女兒便將她藏到了別的地方。衙門審案時(shí)，傳喚知情的鄰人作證。那鄰人想，如果說實(shí)話，那個(gè)童養(yǎng)媳就要被婆婆帶回去遭受毒打，說不定還有生命之憂。如果裝不知道存心說謊，就等于幫助人家離婚。左右為難，一籌莫展，于是他就到神前抽簽，但簽始終也抽不出來。這就是說，神也難以裁斷。在這里，出嫁侍奉婆婆是出嫁之理，或說雖為童養(yǎng)媳，但一旦成為嫁出去的女性就不能逃跑，這是為妻的理。但同情童養(yǎng)媳遭受虐待的人情占了優(yōu)勢，于是就出現(xiàn)了左右為難的情狀。理在這里顯然已向情做了妥協(xié)?！　】傊鳛樯鐣?huì)調(diào)和的條理而展開的理，從另一維度上也成為日常生活的規(guī)范的理，由于其具有反人情的封建色彩，遂從清代開始成為批判的對(duì)象。到了民國時(shí)期的“五四”運(yùn)動(dòng)（1919年5月4日發(fā)生的學(xué)生運(yùn)動(dòng)）以后，封建父家長制的理更明確地成為被打倒的目標(biāo)?！　　?/pre>








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