潮思

前言

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平翻天覆地的變化，很多人都已經(jīng)擁有了自己的汽車(chē)洋房。但是，據(jù)中國(guó)衛(wèi)生組織調(diào)查發(fā)現(xiàn)，享受現(xiàn)代豐富物質(zhì)生活的人們，心里的快樂(lè)卻越來(lái)越少。抑郁癥的患病比例在逐年上升，這種現(xiàn)象在大城市尤其明顯。大家都隨著城市這個(gè)大機(jī)器在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著，漫無(wú)目的地活著，找不到屬于自己的心靈依靠。心靈家園的失落，讓很多人迷失了自己。那么如何建立起自己心靈的家園？縱觀人類(lèi)的智慧，解決心靈歸屬最好的辦法還是要建立自己的價(jià)值觀和信仰。無(wú)論是哪種積極的價(jià)值觀和信仰，終極目的都是追求人類(lèi)的至真、至善和至美。那么，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，中國(guó)人在想什么？他們的價(jià)值追求又是什么呢？這些價(jià)值觀和西方人的價(jià)值訴求又怎樣形成碰撞和互補(bǔ)呢？中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道以民族文化和生活習(xí)俗的方式得以延傳，深刻地塑造和影響了中國(guó)人的價(jià)值觀。和而不同的包容性，成了國(guó)人思想的重要特點(diǎn)；但與之并行數(shù)千年的大一統(tǒng)帝國(guó)思想、鄙視夷蠻的唯我中華獨(dú)尊的思想，也構(gòu)成了中華民族的民族特色和中國(guó)人的身份認(rèn)同的核心因素。經(jīng)過(guò)近代中西文化碰撞，除去資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外，西方文明主要通過(guò)三大體系對(duì)中國(guó)發(fā)生了影響，一是猶太教與基督教（Judeo．Christian）的一神論文化，二是希臘羅馬（Greco-Roman）的民主法制文化，三是英美強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織的文化傳統(tǒng)。但這種影響曾經(jīng)是一個(gè)痛苦和暴力的過(guò)程，非理性的因素和帝國(guó)主義、殖民主義的色彩強(qiáng)烈地傷害了中國(guó)人的感情。經(jīng)過(guò)中國(guó)革命特別是“文化大革命”的洗禮，西方文明遭到了中國(guó)人的敵視，中國(guó)的民族主義得到了極大發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　中國(guó)現(xiàn)在正處于以物質(zhì)主義和民族主義為主的多元價(jià)值觀并行的狀況之中。在經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化之時(shí)，若核心價(jià)值體系沒(méi)有得到及時(shí)調(diào)整，二者之間的背離就可能引發(fā)信仰危機(jī)。正如清華大學(xué)公共管理學(xué)院的王紹光教授所云，目前中國(guó)人的信仰危機(jī)主要有五個(gè)方面：作為國(guó)家未來(lái)的希望，年青一代思想空虛；作為制度的中堅(jiān)力量，官員迷失方向，腐敗勢(shì)頭沒(méi)有得到遏制；巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，許多無(wú)助焦慮之民眾選擇宗教信仰，但由于整個(gè)社會(huì)對(duì)宗教的研究、認(rèn)識(shí)和了解不足，邪教有泛濫的可能；社會(huì)失范，市場(chǎng)缺乏誠(chéng)信，犯罪率時(shí)有上升；作為直接培養(yǎng)價(jià)值觀念的渠道的學(xué)校、媒體等也遭到了嚴(yán)重侵蝕，彌漫著過(guò)分濃厚的商業(yè)氣氛?！　】梢哉f(shuō)，核心價(jià)值觀的迷失，是中國(guó)社會(huì)面臨的最嚴(yán)重問(wèn)題之一。統(tǒng)一的核心價(jià)值觀能夠整合社會(huì)關(guān)心，反映社會(huì)生存的需求；缺少核心價(jià)值觀，和諧社會(huì)就找不到主心骨。但是，“物質(zhì)主義”和“民族主義”是否應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)人的核心價(jià)值觀？　　面對(duì)道德滑坡、社會(huì)失范、缺乏信仰等問(wèn)題，中國(guó)政府已經(jīng)正式倡建核心價(jià)值觀。政府提出的政治文明、和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、八榮八恥、和諧世界、環(huán)境友好型社會(huì)、資源節(jié)約型社會(huì)等戰(zhàn)略和政策，實(shí)際上都有整合社會(huì)價(jià)值觀的考量。

作者簡(jiǎn)介

黃保羅，芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)和神學(xué)雙博士，本東京大學(xué)博士后?，F(xiàn)任赫爾辛基大學(xué)研究員、港漢語(yǔ)基督教文化研究所教授兼研究員、廈門(mén)大文學(xué)院客座教授、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特邀講座教及風(fēng)凰衛(wèi)視“時(shí)事辯論會(huì)”嘉賓。曾在美國(guó)、英、荷蘭、以色列等多國(guó)作訪問(wèn)學(xué)者。出版作品：英文版《老子其人與其書(shū)》《郭店一楚墓和太一生水及最早版竹簡(jiǎn)老子》《跟儒家對(duì)基教拯救教義的理解相遇：儒基對(duì)話基本問(wèn)題的系神學(xué)分析》《漢語(yǔ)學(xué)術(shù)神學(xué)——作為學(xué)科體系的基教研究》《芬蘭語(yǔ)漢語(yǔ)大詞典》（主編）；翻譯《芬語(yǔ)語(yǔ)法》《芬蘭歷史概況》《芬蘭文學(xué)史概況》《誰(shuí)末日定分界？》《中國(guó)教會(huì)神學(xué)》等近二十本書(shū)。

書(shū)籍目錄

前言和而不同的多元價(jià)值中國(guó)人的奧運(yùn)觀中國(guó)人的審美觀中國(guó)人的收藏觀中國(guó)人的時(shí)間觀中國(guó)人的國(guó)學(xué)觀中國(guó)人的娛樂(lè)觀中國(guó)人的生死觀中國(guó)人的和諧觀

章節(jié)摘錄

保羅：他拿著錢(qián)不知道干什么好了。馬未都：百分之百會(huì)出問(wèn)題，這是平白無(wú)故來(lái)的。所以我覺(jué)得捐獻(xiàn)不一定都是高尚的。保羅：但有這樣一種情況，比如說(shuō)我們中國(guó)的圓明園，曾經(jīng)有一段悲慘的經(jīng)歷，很多的寶貝都淪落到世界各地。再比如敦煌莫高窟，曾經(jīng)有一個(gè)藏經(jīng)洞，那里很多寶貴的資料，也被分散在了各地。我看過(guò)藏經(jīng)洞的資料，寶物多達(dá)數(shù)萬(wàn)件。他們被英國(guó)、美國(guó)、日本，俄國(guó)等幾個(gè)國(guó)家分批又騙又買(mǎi)地帶走了。很有意思的是剩下的一小部分，被當(dāng)時(shí)執(zhí)政的清朝政府知道了，撥了一筆專(zhuān)款，從北京發(fā)到蘭州，再到敦煌，讓把這些寶物下送到北京保存起來(lái)，結(jié)果這一批剩下的流失得最厲害，而被國(guó)外搶走的那些，在博物館里基本上都能找到，敦煌學(xué)仿佛成為國(guó)際的一門(mén)學(xué)術(shù)，真正被搶走的很多的資料還都能找到，而留下的那一部分，在路上就被偷走、搶走了。那么從文物收藏本身的角度來(lái)說(shuō)，如何來(lái)談愛(ài)國(guó)主義呢？馬未都：首先不能空泛地去談，當(dāng)社會(huì)文明從野蠻時(shí)期進(jìn)入到文明時(shí)期的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)是起到最大作用的。為什么買(mǎi)走的東西都保存下來(lái)，留下的卻沒(méi)有呢？是因?yàn)榱粝碌臇|西當(dāng)時(shí)不能夠凸顯它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果經(jīng)濟(jì)價(jià)值不能得到有效的保護(hù)，其他的歷史、人文、科學(xué)的價(jià)值便都蕩然無(wú)存。所以說(shuō)皮之不存，毛將焉附，皮全沒(méi)了，毛也就沒(méi)了，在歷史上，像敦煌這件事情還是一個(gè)特例，我們可以把它看得清清楚楚，但還有很多東西我們根本來(lái)不及看到就已經(jīng)煙消云散了。你連知道都不知道就沒(méi)了?？隙ń^大部分文物都是這么毀掉的。那一百多年的歷史，也就是近代史，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在一百五十多年，它成為我們不堪回首的過(guò)去，我們一定要為這個(gè)不堪回首的歷史付出代價(jià)，這是肯定的。從某種意義上講，假設(shè)當(dāng)時(shí)的王道士發(fā)現(xiàn)了這件事而怕麻煩沒(méi)有講出來(lái)，我們今天連知道都不知道。這不是沒(méi)可能的，歷史上有得是這種慘痛的教訓(xùn)、不懂就給燒了，冬天的時(shí)候每天燒一點(diǎn)，最后燒光為止，王道士還是有點(diǎn)文化。趕上一個(gè)農(nóng)民，不識(shí)字的，真能燒火用了。保羅：把寶貝燒了，冬天取暖用了。

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《潮思:價(jià)值中國(guó)》由中國(guó)友誼出版公司出版。

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