初盛唐詩歌的文化闡釋

內(nèi)容概要

　　《初盛唐詩歌的文化闡釋：日晷文庫》上編從士庶力量之消長、地域文化之整合兩個(gè)角度，對初盛唐詩歌發(fā)生、發(fā)展的文化淵源，作了動(dòng)態(tài)的，歷時(shí)的考察；下編則結(jié)合南北朝詩歌向初盛唐詩歌嬗變的軌跡，分階段、多層次地探討了中近古文化轉(zhuǎn)型對詩歌藝術(shù)轉(zhuǎn)型至深且巨的影響。全書既有細(xì)密的史料考計(jì)、獨(dú)特的文本分析，又有高屋建瓴的宏觀把握，為進(jìn)一步認(rèn)識初盛唐詩歌的發(fā)生機(jī)制，深刻理解盛唐詩歌的文化精神，提供了卓有成效的研究。初盛唐詩歌的藝術(shù)進(jìn)程，盛唐詩歌藝術(shù)精神的形成，都與隋唐之際發(fā)生的中近古文化轉(zhuǎn)型息息相關(guān)。

書籍目錄

緒論通論 初盛唐詩歌精神溯源第一章 淵源之一：干庶力量這消長及詩人心態(tài)之變化一 士族意識為主的齊梁時(shí)期二 北朝大族的庶族化與詩中的濟(jì)世意識三 士庶力量對比開始轉(zhuǎn)化的隋唐之際四 龍朔年間庶族寒士的崛起及其人格缺陷五 武后朝初期中下層寒士的人格自覺和藝術(shù)反撥六 武周、中宗朝寒士階層的全面興起與其人格發(fā)展七 開元天寶間庶族寒士人格的完善與個(gè)性的自由發(fā)揮第二章 淵源之二：地域文化之整合及盛唐之音的形成一 南北朝后期三大地域文化的并存與交互影響二 隋代三大地域文化的交匯與詩風(fēng)之變?nèi)?因隋之舊的唐初文化格局與詩壇風(fēng)尚四 武后之擢拔微族與各地域寒士之并進(jìn)五 開元天寶中各地域文化之整合與盛唐文化精神第三章 南朝詩歌藝術(shù)精神與士族文化一 南朝士族政治辨二 寒人柄用與南朝寒人的文化質(zhì)素三 南朝詩人多士族四 齊梁詩歌的文化內(nèi)蘊(yùn)五 入北詩人對南朝文化的反思及其詩風(fēng)之變第四章 合而未融的隋代詩壇與南北文化的交匯一 隋初文化格局及隋高祖的文化政策二 鼎足而三的詩人群體及其藝術(shù)精神三 隋煬帝在南北文化交融過程中的地位和作用第五章 唐初宮廷詩風(fēng)與士風(fēng)之關(guān)系一 唐太宗對南朝文化藝術(shù)之態(tài)度二 關(guān)隴詩人學(xué)南之風(fēng)三 魏徽等人詩歌革新失敗原因第六章 王績詩歌與河汾文化精神一 山東士子經(jīng)世致用的文化傳習(xí)二 王績的隱與仕三 王績與魏晉風(fēng)度四 王績詩歌藝術(shù)精神第七章 龍朔初載詩風(fēng)新變與新進(jìn)文士的人格缺陷第八章 初唐四杰與儒道思想第九章 陳子昂的人格精神和詩歌創(chuàng)作第十章 武后、中宗朝宮廷詩風(fēng)對盛唐詩歌的先導(dǎo)意義第十一章 開元前期詩風(fēng)之因革后記主要參考書目

章節(jié)摘錄

書摘    四  龍朔年間庶族寒士的崛起及其人格缺陷    在唐初統(tǒng)治集團(tuán)的核心領(lǐng)導(dǎo)層中，雖然已經(jīng)出現(xiàn)了魏徵、張玄素、張亮、馬周等先代官位不顯、出身寒微的庶族士子，但他們在與關(guān)隴集團(tuán)、江南士族聯(lián)合執(zhí)政過程中，依然受到歧視，①政治地位和文化地位仍低于后兩者。因?yàn)樘铺谠谪懹^初年雖然擢拔了一些寒微士子，但骨子里仍有門閥觀念，這不僅體現(xiàn)在他曾批準(zhǔn)過《條舉氏族奏抄》這樣門閥意識極重的文件，①還體現(xiàn)在他說過：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，其次有爵為公卿、大夫，世世不絕，此謂之門戶。”(《新唐書》卷九十五《高儉傳》)與唐太宗觀念相似，貞觀朝重臣長孫無忌、竇威、令狐棻、韋挺、褚遂良等分別出自關(guān)隴貴族、山東舊族、江南士族，也都有很強(qiáng)的閥閱意識。因?yàn)樘铺谠谪懹^前期還需要一些微族大臣為其處理軍國大事，所以貞觀前期庶族大臣與貴族，士族大臣之間矛盾尚不突出。但隨著“貞觀之治”的形成和鞏固，唐太宗逐漸疏遠(yuǎn)和疑忌庶族出身的大臣，士庶之間的矛盾越發(fā)尖銳了。    貞觀中。朝臣中士庶矛盾的首次激化體現(xiàn)在“立太子”之爭上。貞觀十七年(643)，太子承乾被告謀反，被廢。按照皇位繼承法，最有資格作太子的是長孫皇后所生的魏王泰和晉王治。當(dāng)時(shí)朝臣中分為兩派，宰相岑文本，劉洎和大臣崔仁師等勸立魏王泰，后兄長孫無忌和大臣褚遂良則堅(jiān)主立晉王治。已故著名史學(xué)家汪篯先生認(rèn)為，主立魏王泰的岑、劉、崔等人都出身寒微；主立晉王治的一派則出身關(guān)隴貴族或江南土族。所以這次決定皇位繼承權(quán)的斗爭實(shí)際上掩蓋著士庶之爭。在唐太宗的幾番權(quán)衡以后，“立太子”之爭最后以長孫無忌為首的關(guān)隴貴族、江南士族得勝而告終了。太宗晚年更加倚重關(guān)隴貴族和江南士族，出身寒微的大臣或被貶、或被誅，幾乎全被排擠出了核心領(lǐng)導(dǎo)層。    在“立太子”之爭后，朝廷上士庶矛盾并沒有消解。反而因?yàn)樽兂蓾摿鞫N(yùn)蓄著更大的力量。到高宗朝，它就又借“廢王立武”事件爆發(fā)出來了，不過這次宮廷政爭的勝利者變成了庶族寒士。    貞觀初年進(jìn)入太宗統(tǒng)治集團(tuán)核心領(lǐng)導(dǎo)層的庶族大臣多是因獻(xiàn)策謀劃而受賞識，不次擢用的，人數(shù)有限，也無太大的社會基礎(chǔ)。但貞觀后期及高宗朝前期興起的一批庶族寒士大多通過科舉進(jìn)身，具有較深厚的社會基礎(chǔ)。據(jù)《文獻(xiàn)通考》卷九《選舉考二》所載

媒體關(guān)注與評論

后記四年之前，當(dāng)我剛到北京大學(xué)中文系隨陳貽掀先生攻讀博士學(xué)位時(shí)，就對初唐詩歌所蘊(yùn)含的文化精神產(chǎn)生了研究的興趣。后來，在仔細(xì)閱讀了魏晉南北朝隋唐詩歌作品后，我認(rèn)識到初盛唐詩歌與南北朝詩歌之間并不是截然相反的兩個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，而是具有十分密切的傳承關(guān)系。為此，我在陳貽锨先生、葛曉音先生的指導(dǎo)下，從“聲律”和“風(fēng)骨”兩個(gè)方面，初步描述了齊梁至盛唐間的詩歌藝術(shù)嬗變的過程，并寫成博士學(xué)位論文《齊梁詩歌向盛唐詩歌的嬗變》，通過答辯，現(xiàn)已由臺灣商鼎文化出版社出版。    在留校任教以后，我日益感到中近古詩歌藝術(shù)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型關(guān)系密切，遂于今年4月以《南北朝至初盛唐間的詩歌藝術(shù)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型之關(guān)系》為題，申請了“國家社科規(guī)劃·基金資助項(xiàng)目”，在課題獲準(zhǔn)立項(xiàng)后，我便著手進(jìn)行該項(xiàng)目的第一個(gè)階段性研究《初盛唐詩歌的文化闡釋》的構(gòu)思和資料準(zhǔn)備工作。正值此時(shí)，師兄錢志熙教授又將此選題推薦給了東方出版社，被吳先寧先生納入了“日晷文庫”叢書。此后，在陳貽掀師、葛曉音師、錢志熙師兄的指導(dǎo)和關(guān)懷下，此書開始寫作。但是由于近半年來，本人生活、工作上諸事影響，寫作進(jìn)度時(shí)快時(shí)慢，無奈之中只好將交稿時(shí)間一拖再拖。如果沒有我的工作單位北京大學(xué)海外教育學(xué)院漢語中心領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和照顧，沒有我的愛人和父母的大力支持，沒有叢書主編吳先寧先生的鞭策和激勵(lì)，此書恐怕到現(xiàn)在也難以完稿。另外，書稿寫成后，吳先寧先生又提出了一些寶貴意見，使我得以參考這些意見，對本書結(jié)構(gòu)和內(nèi)容作了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。一并致謝。    最后需要說明的是，由于本書之寫作距我的博士學(xué)位論文《齊梁詩歌向盛唐詩歌的嬗變》出版時(shí)間較近，兩書觀點(diǎn)、內(nèi)容有一些重合之處，希讀者見諒。另外，由于本人學(xué)植淺薄，且時(shí)間倉促，書中必定還有許多訛謬。我懇切期盼海內(nèi)外博雅之士批評教正。                                                                    杜曉勤                                                              1996年12月30日子夜                                                            記于北京大學(xué)中關(guān)村25樓

編輯推薦

《初盛唐詩歌的文化闡釋:日晷文庫》：和傳統(tǒng)的唐詩研究著作相比，該書最顯著的特色就是具有強(qiáng)烈的歷史文化意識。這種意識首先表現(xiàn)為能從當(dāng)時(shí)的"歷史―文化"趨向中，來考察詩歌體式、風(fēng)格的流變，作家群體的形成，創(chuàng)作傳統(tǒng)的承繼和變革。而這種考察又不像過去僅僅把社會概況作為外部附加物硬是貼在作家作品身上，而是找出"歷史―文化"發(fā)展的趨向與文學(xué)發(fā)展趨向之間互相影響、互相促進(jìn)的一種"相關(guān)性"。因而該書"通論"部分先抽繹出"士庶力量之消長"、"地域文化之整合"這兩條中近古文化轉(zhuǎn)型過程中最重要的線索，分別對初盛唐詩歌中所走過的文化歷程進(jìn)行回顧，從而揭示出盛唐詩歌所蘊(yùn)含的文化精神的歷史淵源。 更值得注意的是，作者在做"歷史―文化"的綜合研究時(shí)，不滿足于借用史學(xué)界、文化學(xué)者的已有成果，而是自己沉潛到原始材料中去，對論題所涉及到的史學(xué)界并未注意到或未能完全解決的歷史問題作更深入的探討，所以該書雖然是詩歌史研究著作，但作者對"隋初文化格局及隋高祖的文化政策"、"隋煬帝在南北文化交融過程中的地位和作用"、"隋唐之際的河汾文化精神的形成"、龍朔初載庶族寒士勢力在朝廷的興起等問題的闡述，也都具有一定的史學(xué)價(jià)值。 為了更好地對初盛唐詩歌的藝術(shù)演變過程及盛唐詩歌高峰到來的前因進(jìn)行更深入、更細(xì)致的研究，該書作者在打通南北朝詩歌與初盛唐詩歌之間藝術(shù)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，發(fā)掘出這一段詩歌藝術(shù)發(fā)展史中的一些尚未被人注意但又比較重要的環(huán)節(jié)。如作者較深入地探討了龍朔初載"文場變體"的文學(xué)史意義，認(rèn)為許敬宗的"頌體詩"和"上官體"都屬于王勃、楊炯等人批判的范圍，但他們作品表現(xiàn)出來的"骨氣都盡，剛健不聞"的風(fēng)格，實(shí)際上是庶族文士剛剛興起時(shí)必然的人格特征，后來"初唐四杰"之所以能對此加以改革，其中一個(gè)重要原因就是他們不但"尚文"而且"重儒"，在一定程度上克服了龍朔文士群體人格特征、藝術(shù)精神上的雙重缺陷。（第212頁）再如，作者在考察武后、中宗朝宮廷詩歌時(shí)，指出武后、中宗朝宮廷詩人 "對氣勢、氣象的自覺追求，與四杰詩文中的'雄伯'、'宏博'美恰相呼應(yīng)，共同構(gòu)成了盛唐氣象、盛唐之音的前奏曲" 。（第259頁） 另外，作者認(rèn)為，要真正認(rèn)清初盛唐詩歌藝術(shù)的淵源，不能滿足于在進(jìn)入初盛唐詩歌研究之前對前代詩歌藝術(shù)發(fā)展的概況作些簡單的交代，而應(yīng)該對齊梁、周隋詩歌本身也進(jìn)行比較深入的探討。正因?yàn)樽髡邔Τ跏⑻圃姼杷囆g(shù)發(fā)展的近源本身有自己的研究，所以該書對初盛唐詩歌藝術(shù)發(fā)展環(huán)節(jié)的一些認(rèn)識，也就很有新意。如，作者在"正論"第四章"合而未融的隋代詩壇與南北文化的交匯"中曾揭示出周隋之際盧思道、薛道衡、孫萬壽等人"對初盛唐詩歌形成最突出也最為人所忽視的貢獻(xiàn)，還是他們對建安詩風(fēng)的自覺踵武"（第126頁），作者在后來論述王績詩歌的藝術(shù)淵源、初唐四杰和盛唐北方詩人高適、岑參、杜甫等人詩中的凜凜風(fēng)骨時(shí)，也特意強(qiáng)調(diào)了自盧思道、薛道衡遠(yuǎn)紹建安余緒，經(jīng)王績、四杰加以發(fā)揚(yáng)，到張說貶相州時(shí)的進(jìn)一步弘揚(yáng)，最后衍為盛唐北地詩人普遍具有的以"風(fēng)骨"相尚、"意氣相高"的盛唐詩歌精神，這一鏈條狀的長時(shí)段詩歌史發(fā)展環(huán)節(jié)。

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