心理學(xué)史

前言

《心理學(xué)史：觀念與背景》一書由兩位美國(guó)心理學(xué)史學(xué)家韋恩·瓦伊尼（Wayne Viney）和布雷特·金（D．Brett King）合著。瓦伊尼是科羅拉多城市大學(xué)心理學(xué)教授和大學(xué)杰出教學(xué)專家（University Distinguished Teaching Scholar）。他于1964年在俄克拉荷馬大學(xué)獲得普通實(shí)驗(yàn)心理學(xué)博士學(xué)位，隨后一直在心理學(xué)史領(lǐng)域工作至今，2000年任美國(guó)心理學(xué)會(huì)心理學(xué)史分會(huì)主席。

內(nèi)容概要

弗郎西斯·培根說：  “讀史使人明智。”對(duì)于心理學(xué)者與學(xué)生來說，這一點(diǎn)同樣適用?！缎睦韺W(xué)史：觀念與背景》一書由兩位美國(guó)心理學(xué)史學(xué)家韋恩．瓦伊尼（WayneViney）和布雷特．金（D．Brett King）合著。本書考察了心理學(xué)自遠(yuǎn)古到20世紀(jì)末各個(gè)階段的發(fā)展歷程，挖掘了很多新的史料，對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)人物和流派給予了新的分析與評(píng)價(jià)。    全書的語言十分流暢，具有極強(qiáng)的可讀性。每章以一句名言開篇，統(tǒng)率本章所要討論的中心思想。每章的結(jié)尾都有復(fù)習(xí)思考題，列出了本章應(yīng)該掌握的基本問題。本書非常適合做高年級(jí)本科生或研究生的心理學(xué)史課程教材；對(duì)子那些想了解心理學(xué)史知識(shí)的讀者來說，本書也是一個(gè)極佳的選擇。

作者簡(jiǎn)介

韋恩·瓦伊尼(Wayne Viney)是科羅拉多州立大學(xué)心理學(xué)系的榮譽(yù)退休教授和校
級(jí)杰出教師。他早期擔(dān)任過心理系的主任。后來成為自然科學(xué)學(xué)院的副院長(zhǎng)．并且擔(dān)任過該校生物專業(yè)核心課程的負(fù)責(zé)人。他曾經(jīng)教授過本科生和研究生的心理學(xué)史課程．以及科學(xué)歷史與哲學(xué)的本科高級(jí)課程。他在心理學(xué)史方面的著作頗豐。

書籍目錄

中文版序前言譯序1  歷史研究：一些議題  為什么要研究歷史  一些歷史編纂學(xué)的問題  心理學(xué)史的歷史  內(nèi)在史與外在史  復(fù)習(xí)題2  哲學(xué)主題  認(rèn)識(shí)論  因果關(guān)系的問題  自由意志和決定論  心一身問題  復(fù)習(xí)題3  古代心理學(xué)思想  中國(guó)古代心理學(xué)  巴比倫王國(guó)  埃及  其他古代東方心理學(xué)  希伯來人  波斯  希臘  復(fù)習(xí)題4  羅巴時(shí)期和中世紀(jì)  羅馬醫(yī)學(xué)  羅馬哲學(xué)  羅馬的衰落  早期的基督教信仰  中世紀(jì)  復(fù)習(xí)題5  文藝復(fù)興  瘟疫的影響  地理知識(shí)的擴(kuò)展  希臘古典著作的影響  權(quán)威的擴(kuò)散  經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)展  量化  世界觀的轉(zhuǎn)變  文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想  復(fù)習(xí)題6  經(jīng)驗(yàn)主義、聯(lián)想主義和功利主義7  理性主義8  機(jī)械化和數(shù)量化9  自然主義和人道主義改革10  心理物理學(xué)和心理學(xué)的正式創(chuàng)立11  創(chuàng)立后的發(fā)展12  機(jī)能主義13  行為主義14  其他行為主義心理學(xué)15  格式塔心理學(xué)16  精神分析17  人本主義心理學(xué)結(jié)語：20世紀(jì)后期的發(fā)展術(shù)語表參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

權(quán)威的擴(kuò)散中世紀(jì)時(shí)期，羅馬天主教會(huì)是歐洲的政治、智力和宗教生活的中心力量。但是，在文藝復(fù)興時(shí)期，教會(huì)的權(quán)利和權(quán)威卻被嚴(yán)重地削弱了。這一削弱的原因可以從教會(huì)自身內(nèi)部與外部的文化發(fā)展中起作用的力量中發(fā)現(xiàn)?；蛟S，對(duì)教會(huì)權(quán)威最重要的一個(gè)挑戰(zhàn)來自民族國(guó)家的興起。新生的民族國(guó)家領(lǐng)袖通常會(huì)警覺地保衛(wèi)他們的領(lǐng)土，由此把教會(huì)看成是外來的競(jìng)爭(zhēng)者。人們普遍抱怨，教會(huì)耗費(fèi)大量金錢修建教堂，并在遙遠(yuǎn)的國(guó)外發(fā)揮其影響力。另一個(gè)挑戰(zhàn)已有權(quán)威的文化發(fā)展則是更廣泛的讀者群和新的《圣經(jīng)》譯本的易得性。盡管諸如馬丁·路德（Martin Luther）等人所提供的新譯本有時(shí)會(huì)受到譴責(zé)，并被列入“禁書索引”（Index of Forbidden Books）當(dāng)中（參見Haight，1978，p．4），但是，它們?nèi)該碛辛吮纫酝魏螘r(shí)候都更加廣泛的讀者?！妒ソ?jīng)》易得性的增加可能導(dǎo)致了這樣的信念，即人類可以直接通向上帝，因此無需一個(gè)以教會(huì)為基礎(chǔ)的中介。個(gè)別持此想法的神職人員帶有這樣的假設(shè)，即所有人都能獨(dú)自閱讀和解釋經(jīng)文。盡管如此，那些隨意閱讀經(jīng)文的新教徒卻常常被禁止閱讀天主教的文獻(xiàn)。的確，無論在新教國(guó)家還是在天主教國(guó)家0審查制度都是非常盛行的（參見Grendler，1988，pp．45-44）。如前所述，教會(huì)內(nèi)部的力量也導(dǎo)致教會(huì)權(quán)力和影響力的終結(jié)。作為一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，教會(huì)有著巨大的財(cái)政需求。為了滿足這些需求，教會(huì)開始實(shí)施獲利的策略，這冒犯了許多信徒的精神感受。具有冒犯性的策略實(shí)例有：出售政治或宗教職位以及濫用特赦。特赦是指用金錢換取精神特權(quán)。因此，人們可以通過付錢使自己的罪行得到寬恕，或者通過付錢使已故的親人改變其死后的境遇。在14和15世紀(jì)，教會(huì)領(lǐng)袖之間還有過削弱權(quán)力的爭(zhēng)斗。這些爭(zhēng)斗集中在權(quán)威應(yīng)被授予單一的領(lǐng)袖還是長(zhǎng)老會(huì)。正是教會(huì)自身內(nèi)部的這一難題為引發(fā)宗教改革的主要決裂奠定了深厚的基礎(chǔ)。馬丁·路德（1483-1546），是一位圣奧古斯丁修道會(huì)的修道士和神學(xué)家，他是發(fā)起宗教改革的關(guān)鍵性人物。盡管在路德之前，也曾出現(xiàn)過一系列自詡的改革者和持不同政見者，試圖喚起人們對(duì)教會(huì)內(nèi)部問題的關(guān)注。1517年，路德在德國(guó)滕貝格的一座教堂大門上貼出了95條論點(diǎn)，由此發(fā)起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)預(yù)計(jì)將會(huì)成功。路德的目標(biāo)不是要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)新的教會(huì)，而是要改革天主教的教義和實(shí)踐。但是，他的行為卻被教會(huì)內(nèi)部的權(quán)威人士解釋為反天主教的。他與教會(huì)之間的持續(xù)沖突最終導(dǎo)致他被逐出教會(huì)，并流放到薩克森。從1521年他被逐出教會(huì)直到去世為止，他領(lǐng)導(dǎo)了新教運(yùn)動(dòng)。

編輯推薦

《心理學(xué)史:觀念與背景(第3版)》非常適合做高年級(jí)本科生或研究生的心理學(xué)史課程教材；對(duì)于那些想了解心理學(xué)史知識(shí)的讀者來說，《心理學(xué)史:觀念與背景(第3版)》也是一個(gè)極佳的選擇。

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