出版時間:2011-4 出版社:中國城市出版社 作者:赫士釗 頁數(shù):334 字數(shù):344000
內(nèi)容概要
中國雖然不像西方歷史上出現(xiàn)了那么多“形而上學”意義上的思想家、哲學家,但中國并不缺少智慧卓越的文化締造者與時代巨人,尤其是在人生哲理和處世哲學方面。先哲的思想在世界文明史上占有不可取代的地位,這也就是中華文化為什么博大精深、包容性大,且不斷吐故納新的真正原因。
書籍目錄
夏殷時期
大禹:疏而不堵,順勢而導
皋陶:畫地為牢的“獄神”
傅說:非知之艱,行之惟艱
箕子:見微知著
比干:士志于道
周文王:剛?cè)嵯鄬Γ冊谄渲?br /> 姜子牙:速乘其利,疾擊其不意
周公旦:明德慎罰
尹吉甫:事物都有法則
史伯:和實生物,同則不繼
伯陽甫:陰陽沖突說
春秋戰(zhàn)國時期
季梁:要聽從民意
史囂:聽于民則國興
叔興:吉兇由人
子產(chǎn):天道遠,人道近
鄧析:以非為是,以是為非
叔向:治國制刑,不隱于親
管仲:注重經(jīng)濟,反對空談
鮑叔牙:知人而大度舉薦
晏嬰:廉潔從政,清白做人
史墨:君臣的位置是變化的
孫武:知己知彼與奇正相生
伍子胥:彼出則歸,彼歸則出
田穰苴:君命有所不受
范蠡:持滿而不溢
鬼谷子:潛謀于無形之中
子罕:以不貪為寶
蘇秦:仁義非進取之道
張儀:舌頭不爛,就有本錢
吳起:內(nèi)修文德,外治武備
孫臏:事備而后動
曹劌:一鼓作氣
楊朱:一毛不拔
老子:道法自然
李悝:賞必行、罰必當
李冰:分流導江,筑堰引水
孔子:仁愛和諧
曾子:自省和慎獨
左丘明:反對濫用刑罰
墨子:兼愛與非攻
商鞅:變法立新,與時俱進
尸佼:精確簡明的宇宙觀
慎到:法雖不善,猶愈于無法
荀子:水能載舟,亦能覆舟
惠施:至大無外,至小無內(nèi)
公孫龍:標新立異,犀利詭辯
尹文:大道容眾,大德容下
子思:中和之道
豫讓:士為知己者死
孟子:民貴君輕
告子:性無善無不善
申不害:兩面之術(shù)
淳于髡:一鳴驚人
藺相如:先國家而后私仇
魯仲連:用其長不用其短
田駢:齊萬物以為首
鄒衍:五德終始,五行相生
莊子:萬物與我為一
韓非子:法、勢、術(shù)
列子:萬物都有用
范雎:遠交近攻
毛遂:敢于自我推薦
馮諼:狡兔三窟
秦漢時期
尉繚:武為表,文為里
呂不韋:雜糅百家
李斯:老鼠哲學與力駁分封
……
三國兩晉時期
東晉南北朝時期
隋唐時期
兩宋時期
明朝時期
清朝時期
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁:季梁:要聽從民意季梁(生卒年不詳),又稱季氏梁、季仕梁。春秋初期政治家、軍事家、思想家。我國南方第一位文化名人,開儒家學說先河的重要學者。李白譽其為“神農(nóng)之后,隨之大賢”。在中國歷史上,早在西周就產(chǎn)生了樸素的民本意識,《國語》中就提到“民之所欲,天必從之”。季梁是春秋初年隨國的大夫,他雖然沒有否定神的存在,但他對“民之所欲,天必從之”等一類進步觀點,卻能加以繼承和發(fā)揮,并進而提出“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”(《左傳·桓公六年》)的命題。也就是說,人民是神的主人,神要聽從民意。這里面還有理性的科學精神,就是神是人構(gòu)想出來的,如果人構(gòu)想出來的神不遵從民意,當然就不具有合法性。所以,真正能為人民認可的神,必然是那些人構(gòu)想出來的遵從民意的神?!懊駷樯裰鳌钡挠^點,是對西周以來出現(xiàn)的怨天尤人思想的重大發(fā)展。在西周初年,少數(shù)比較能正視現(xiàn)實的統(tǒng)治者,如武王、周公等本來對天命有所懷疑,但出于維護自己統(tǒng)治地位的需要,對這個神圣的光輪不能不給以修繕和涂抹。到厲幽時代,隨著奴隸制的日益衰落,周天子的權(quán)威日漸式微。上帝,這個地上王權(quán)在天上的投影也日漸退逝它那神秘的光彩。于是,一股“怨天”、“咒神”的思想應運而生。這種思想,比較集中地反映在《詩經(jīng)》里。在《大雅·蕩》中,作者一針見血地指出:“蕩蕩上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟?!痹凇缎⊙拧び隉o正》中,作者詛咒得更兇:“浩浩昊天,不駿其德。降喪饑饉,斬伐四周。曼天疾威,弗慮弗圖?!北M管西周末年人們對天命神權(quán)已開始產(chǎn)生懷疑,并敢于對上帝提出質(zhì)問咒罵,但是人們在神面前還是無能為力的;他們雖然對神的地位表示不滿,卻未能動搖神權(quán)的主宰地位;他們已朦朧地意識到上帝并非人世吉兇禍福的裁決者,卻沒有認識到人的重要的作用。
編輯推薦
《中國先哲智慧全書》:在五千年茫茫的歷史蒼穹中,中華民族的風流火物燦若群星,可其中有多少入算得上真正的先哲呢?老子的“道法自然”,孔子“仁愛和諧”,莊子“天人合一”等,其思想光芒穿越時空,在今天依然璀璨奪目。他們的智慧推動著社會文明的進程,今后還將長期影響人類生活。
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