圖說(shuō)中國(guó)文學(xué)

前言

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。作為炎黃子孫，學(xué)習(xí)和繼承中華民族的文化遺產(chǎn)是每個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任。然而面對(duì)中國(guó)文化龐雜的知識(shí)體系，大多數(shù)的人都會(huì)感到力不從心，很難在短時(shí)間內(nèi)掌握其底蘊(yùn)及脈絡(luò)。如何才能在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的信息，從而有效地掌握中國(guó)文化知識(shí)呢？為了幫助讀者提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，快速了解中國(guó)文化的精髓，編者取了具有中國(guó)文化代表性的主題，推出了這套“圖說(shuō)中國(guó)文化”系列叢書(shū)。整套叢書(shū)包括茶、道教、佛教、中醫(yī)、養(yǎng)生、飲食、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈等分冊(cè)，以圖釋文、深入淺出地介紹中國(guó)文化的各個(gè)側(cè)面，力求將中國(guó)文化的精神及內(nèi)涵立體地呈現(xiàn)出來(lái)，為讀者提供一個(gè)深入了解中國(guó)文化的平臺(tái)。中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著數(shù)千年光輝燦爛的歷史，以形式多樣、作品豐富、個(gè)性鮮明和魅力持久成為世界文學(xué)寶庫(kù)中光彩奪目的瑰寶。從上古神話和歌謠到詩(shī)經(jīng)和楚辭、從先秦諸子散文到漢代大賦、從魏晉南北朝小說(shuō)到唐詩(shī)宋詞元曲、從明清小說(shuō)到繽紛多彩的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，中國(guó)文學(xué)“一代有一代之所勝”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神。

內(nèi)容概要

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。作為炎黃子孫，學(xué)習(xí)和繼承中華民族的文化遺產(chǎn)是每個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任。任何時(shí)候談到中國(guó)文化，都不能不說(shuō)中國(guó)文學(xué)。中國(guó)文學(xué)有著數(shù)千年光輝燦爛的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一部分，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神。本書(shū)引入全新的“圖說(shuō)”理念，結(jié)合編寫體例、圖片和藝術(shù)設(shè)計(jì)等多種要素，全方位地介紹了中國(guó)文學(xué)史上的重要人物、傳世佳作、主要流派，以及各種文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思想和理論。文字通俗易懂，注重科學(xué)性，又兼具趣味性與實(shí)用性，不僅能讓讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)有全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，更能從中體味到中國(guó)文化的博大精深。

書(shū)籍目錄

文學(xué)的起源
宮廷文學(xué)
民間文學(xué)
民族文學(xué)
宗教文學(xué)
文學(xué)與宗教
文學(xué)與政治
文學(xué)與史學(xué)
文學(xué)與哲學(xué)
文學(xué)與地域
文學(xué)與建筑
文學(xué)與酒
文學(xué)與音樂(lè)
文學(xué)與舞蹈
文學(xué)與書(shū)法
文學(xué)與繪畫(huà)
文學(xué)理論
文學(xué)流派
文學(xué)批評(píng)
文學(xué)名家
文學(xué)體裁之駢文
文學(xué)體裁之賦
文學(xué)體裁之詩(shī)歌
文學(xué)體裁之散文
文學(xué)體裁之小說(shuō)
文學(xué)體裁之戲劇

章節(jié)摘錄

插圖：文學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到文學(xué)出現(xiàn)前的遠(yuǎn)古時(shí)期。關(guān)于它的起源，自古以來(lái)，中外學(xué)者相繼發(fā)表過(guò)不少見(jiàn)解，最主要的有以下幾種：模仿說(shuō)的最早提出者是古希臘著名的哲學(xué)家德謨克利特，他認(rèn)為文藝起源于對(duì)大自然的模仿。而同是希臘著名哲學(xué)家的亞里士多德更是將這一學(xué)說(shuō)深化和延伸，他不僅認(rèn)為文學(xué)起源于人類對(duì)自然和社會(huì)生活的模仿，而且還提出模仿的本能植根于人的天性之中。中國(guó)秦朝時(shí)期呂不韋門人編寫的《呂氏春秋?古樂(lè)》中指出宗教藝術(shù)是“聽(tīng)鳳凰之鳴”、“效八風(fēng)之音”而出現(xiàn)的。晉代文學(xué)家阮籍同樣也認(rèn)為原始宗教是“體萬(wàn)物之生”的。這些見(jiàn)解承認(rèn)文學(xué)起源于自然和生活，代表了早期人們對(duì)文學(xué)的看法。德國(guó)著名哲學(xué)家康德認(rèn)為詩(shī)歌為“想象力的自由游戲”。文學(xué)家席勒認(rèn)為人類的生活受物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的束縛，迫切渴望用過(guò)剩的精力去爭(zhēng)取自由，這就是游戲；而藝術(shù)也就在游戲中發(fā)端。游戲說(shuō)到此時(shí)正式形成。之后的文學(xué)理論家俄國(guó)的普列漢諾夫在自己的論著中也部分地認(rèn)同了這一學(xué)說(shuō)。心靈表現(xiàn)說(shuō)來(lái)自于古希臘，當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)是人類心靈的一種表現(xiàn)。詩(shī)人雪萊認(rèn)為詩(shī)歌是想象的表現(xiàn)；列夫?托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)是人類表達(dá)情感的一種工具。中國(guó)明代思想家李贄的《童心說(shuō)》道：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”以袁宏道為首的公安派受到李贄理論的強(qiáng)烈影響，袁宏道在《敘小修詩(shī)》中提出“性靈說(shuō)”，稱贊袁中道詩(shī)文：“……大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)?！边@些論調(diào)都強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作是人的主觀精神的抒發(fā)和表現(xiàn)。

編輯推薦

《圖說(shuō)中國(guó)文學(xué)》：通過(guò)文字、圖片、版式設(shè)計(jì)等多種視覺(jué)要素的有機(jī)結(jié)合立體展現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的精神內(nèi)涵和深遠(yuǎn)影響文化的力量和圖片的色彩一起流淌用“圖說(shuō)”理念帶您走進(jìn)魅力無(wú)窮的中國(guó)文化

圖書(shū)封面

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