論古人的智慧

內容概要

在古希臘神話中，赫耳墨斯是宙斯和邁亞的兒子，奧林波斯神們的信使，道路與邊界之神，睡眠與夢想之神，死者的向導，演說者、商人、小偷、旅者和牧人的保護神——解釋學（Hermeneutic）一詞便來自赫耳墨斯(Hermes)之筆。 敬畏是從一個偉大的心靈所寫下的偉大作品中學到教益的必備條件，推進對西方思想大傳統(tǒng)的深度理解，向有解釋深度的細讀方面發(fā)展，使哲學重新成為生活方式的事情，篤行純學的思想史家對經典的解讀……     總之，上古時代的智慧要么偉大要么幸運。創(chuàng)作人若明白自己的所作所為，且創(chuàng)作的目的在于掩飾，那么就偉大；他們若漫無目的，只是無意碰到了某種素材，激發(fā)了這些卓越的思想，那么就幸運。我想，自己的辛勞若有助于他們，也將會集中在某一方面：要么揭示古代，要么揭示自然。 古人小心謹慎……創(chuàng)作所用的方法不會合乎所有人的口味和能力，而是要挑選自己的讀者。這種謹慎不能丟掉，既是為了不傷害排除在外的人，也是為了能夠增強選中之人的天性。

作者簡介

作者：(英)培根 譯者：李春長

書籍目錄

編者前言（劉小楓）論古人的智慧前言　一 卡珊德拉或實話實說　二 堤豐或造反者　三 賽克羅波斯或殘酷大臣　四 那喀索斯或自戀　五 司提克斯或協(xié)定　六 潘或自然　七 珀修斯或戰(zhàn)爭 　八 恩底彌翁或受寵愛的人　九 巨人的妹妹或謠言　十 亞克托安和彭忒烏斯或好奇心 　十一 俄耳甫斯或哲學　十二 卡盧姆或物質的起源　十三 普洛透斯或物質　十四 門農或早熟　十五 提托努斯或膩味　十六 朱諾的求婚者或羞恥　十七 丘比特或原子　十八 狄俄墨得斯或宗教狂熱　十九 代達羅斯或技工　二十 厄尼克托尼俄斯或欺騙　二十一 丟卡利翁與再生　二十二 涅墨西斯或世事無?！《?阿克羅斯或戰(zhàn)爭　二十四 狄俄尼索斯或欲望　二十五 阿塔蘭特或利益　二十六 普羅米修斯或人類的狀況　二十七 伊卡羅斯的飛行；斯庫拉和卡律布狄斯；或中間道路　二十八 斯芬克斯或科學　二十九 普羅塞皮娜或精神　三十 墨提斯或商討　三十一 塞壬或享樂 宣告一場圣戰(zhàn)新大西島佩特森 培根的俄耳甫斯神話英尼斯 培根的新大西島

章節(jié)摘錄

書摘據(jù)詩人說，朱庇特沒有朱諾(Juno)就生出了帕拉斯，讓朱諾大為不滿。朱諾請求眾神，讓她沒有朱庇特的幫助也生出某種東西。眾神厭煩了朱諾的胡攪蠻纏，就答應了她的請求。朱諾猛擊地球，后者產生震動而出現(xiàn)裂縫，生出丑陋無比的巨型怪物——堤豐。朱諾把他交由蛇來撫養(yǎng)。長大后，他攻擊并俘虜了朱庇特，把后者扛到人跡罕至的偏遠地區(qū)，割下并帶走后者的手筋和腳筋，丟下無依無靠被肢解的朱庇特。后來，墨丘利把朱庇特的筋從堤豐那里偷回，還給朱庇特，后者體力恢復后，又一次向怪物開戰(zhàn)。他先用霹靂擊中堤豐，后者傷口流出的鮮血變成了毒蛇。當?shù)特S潰敗逃跑時，朱庇特舉起埃特納火山將其壓住。    這個寓言似乎旨在影射國王和造反命運的興衰，這些在君主制國家中是常事。國王和國家本像朱庇特和朱諾那樣是正常的夫妻關系。但國王在位時間較長時可能會腐化墮落，變得專橫跋扈，事事他一人說了算，從不考慮貴族和元老院同意與否，單靠他一人“生孩子”，即根據(jù)自己的獨裁管理政府。這就是為什么受苦的人要極力推舉自己的領袖。通常，造反派首先要秘密征求貴族和諸多要人的意見，獲得他們的默許后，開始煽動群眾。接著，國內的不滿情緒日益高漲，這對應于堤豐的幼年時期。平民本性固有的邪惡和敵意對于國王來講像心懷惡意的毒蛇，為這種情況火上澆油。不斷高漲的不滿情緒終于爆發(fā)為公開的叛亂，為國王和人民帶來了無窮災難。堤豐的可怖形象正說明了這一點：一百個頭表示政權割據(jù)；噴火的嘴巴指火災；一圈圈的毒蛇指流行的瘟疫，尤其是在圍困期間發(fā)生的瘟疫；鐵手指屠殺；鷹爪指強取豪奪；羽身指永不間斷的謠言、消息、恐懼等等。有時，這些叛軍過于強大，國王好像被他們扛走一樣，被迫放棄首都和主要城市，收縮軍隊，退到人跡罕至的偏遠地區(qū)，他的財源和君權即他的筋骨也被斬斷。若他正視自己的命運，加上墨丘利的智謀和辛勞，他會很快恢復元氣。換句話說，他待人要和藹可親，制定法律要合理，講話要親切，這樣才能安撫民心，讓他們樂意供應給養(yǎng)，從而恢復自己的權威。然而，吃一塹，長一智，謹小慎微的國王通常不愿靠運氣決定一切，因此他避免硬拼，但他首先要通過巨大的戰(zhàn)績打掉叛軍的聲望。如果成功，叛軍就會動搖并喪失信心，開始擺出狐假虎威的架勢，像毒蛇作咝咝狀。他們發(fā)現(xiàn)失敗在所難免時，就作鳥獸散。在他們開始四分五裂，潰不成軍時，國王應該帶著所有軍隊，集中全國力量，像舉起埃特納山一樣，追捕并征服叛軍。P11-12

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