四諦十六行禪觀

前言

　　由于宿緣，我對佛法禪觀有著自然而深刻的欣悅。而自幼以來為了尋求超越生死、離苦得樂的法門，也相應(yīng)地依止佛法禪觀為解脫的寶筏。　　佛陀依禪出教，以其內(nèi)證的大覺，開示了法界的究竟實(shí)相。而他所宣說的文字般若，都是讓我們能夠現(xiàn)觀成就的指示。但佛陀的大覺，是經(jīng)由自證而得，我們?nèi)绻荒芤婪鹜拥某删痛蔚诙脠A滿，只是數(shù)著佛陀的珍寶，畢竟無益。而佛陀的觀照般若，是由至深的禪觀修證而來。因此，個(gè)人依隨因緣，不揣淺陋，乃在佛前發(fā)愿，希望將禪觀法門次第開出；上令諸佛歡喜，下令眾生得利，所以陸續(xù)地開出了一系列的禪觀修證法門?！　∽砸痪牌甙四暌詠恚恢彪S因隨緣地教授禪法，至今也將近二十年了，但是一直感覺未能將佛法禪觀做較完整的整理，雖然也陸續(xù)開講了禪定學(xué)，但數(shù)年來一直未進(jìn)入實(shí)修次第，總覺遺憾。一九九四年，我忽然清晰地體悟，開講完整禪觀的因緣已至，因此決定自一九九五年起，宣說圓頓禪人五年高階禪觀修證課程。

內(nèi)容概要

佛陀最先宣講的苦、集、滅、道是佛教的四圣諦，是佛法的基礎(chǔ)共學(xué)與根本禪觀。在《涅槃經(jīng)》卷十四中佛陀說：“我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉(zhuǎn)，生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死，生死既已盡，更不受諸有?！?   《四諦十六行禪觀:佛陀初轉(zhuǎn)法輪的殊勝法門》首先以修持總頌來總攝四諦禪觀，再依生滅次第修習(xí)，加以無生見地修習(xí)。更特殊之處，《四諦十六行禪觀:佛陀初轉(zhuǎn)法輪的殊勝法門》強(qiáng)調(diào)以大悲心真如法性、法界全體、圓頓勝見來修習(xí)四諦觀。讀者依四諦十六行禪觀修證，必能成證如來親贊的妙義，成就圓滿的菩提之道。

作者簡介

洪啟嵩，洪啟嵩先生十歲開始修學(xué)中華禪，二十歲開始教授中華禪，并多年閉關(guān)修持中華禪各派禪法，在中國大陸、臺(tái)灣地區(qū)以及北美各國的高等學(xué)院與寺院禪堂舉辦數(shù)百次禪學(xué)講座與禪修訓(xùn)練，對于人類身心氣脈的改造、人類身心境界的提升，有深入研究與修證。洪啟嵩先生幾十年來在佛教的大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、漢傳藏傳禪法、教下與宗門禪法等均有深入與系統(tǒng)的研究與講授，在海內(nèi)外已出版各種佛教禪學(xué)著作上百種。洪啟嵩先生作為中華禪的卓越導(dǎo)師，發(fā)愿構(gòu)建適宜當(dāng)代人的中華禪學(xué)修體系，以中華禪為根本，來弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化；以中華禪為宗旨，來引導(dǎo)當(dāng)代世界文明。洪啟嵩先生認(rèn)為，真實(shí)的佛教應(yīng)“依禪出教”，“藉教悟宗”。并且堅(jiān)信，“中國佛學(xué)的特質(zhì)在禪，中國文化的特質(zhì)也在禪”；“中華禪是中國佛學(xué)的精華，同時(shí)也是中國文化的精華”。

書籍目錄

總序自序第一章 四諦十六行禪觀修持總頌第二章 皈命于四諦十六行禪觀  導(dǎo)論  皈命四諦十六行禪觀  聽聞四諦十六行禪觀的大眾  如何發(fā)心修習(xí)四諦十六行禪觀  四諦十六行禪觀的正確見地第三章 總說四諦十六行禪觀第四章 以生滅次第修習(xí)四諦禪觀  現(xiàn)觀生滅四諦  總修四諦十六行觀  二轉(zhuǎn)四諦法輪  三轉(zhuǎn)證道四諦法輪  現(xiàn)證四諦行相  總攝四諦禪觀  禪定中的三種觀察  苦集圣諦的觀察  苦滅圣諦的觀察  苦滅道圣諦的實(shí)踐  《解脫道論》的指示  《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》的總攝第五章 以無生的見地修習(xí)四諦禪觀  無生四諦禪觀的心要  從無生四諦到無量四諦  聲聞、緣覺及菩薩四圣諦的差別  以《中論》的正思惟修持四諦  無苦、集、滅、道第六章 以大悲心修習(xí)四圣諦  大悲四諦概說  四諦的別名  從大悲菩提發(fā)心第七章 以真如法性修習(xí)四圣諦第八章 以法界全體修習(xí)四圣諦第九章 以圓頓勝見修習(xí)四圣諦附錄一 雜阿含經(jīng)卷第十五·雜因誦第三（節(jié)錄）附錄二 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷十二（節(jié)錄）附錄三 中論卷第四附錄四 大智度論卷九十四（節(jié)錄）附錄五 解脫道論（節(jié)錄）解脫道論卷第十解脫道論卷第十二附錄六 大乘義章卷第三（節(jié)錄）附錄七 摩訶止觀輔行傳弘訣卷一之三（節(jié)錄）

章節(jié)摘錄

　　《蓮花生大士全傳》第二部《獅子吼聲》。這是關(guān)于灌鼻療法。　　“熏”是指芳香療法。一般我們點(diǎn)香都是供佛的，其實(shí)平常也可以點(diǎn)，尤其是上等、質(zhì)純的沉香，在身體很累的時(shí)候，可以把手放在香的煙上面熏一熏，指頭一下子就恢復(fù)血色了。甚至拿沉木放在手上，手會(huì)變長，表示它是對身體有助益的。如果吸進(jìn)身體，或直接喝沉茶，對身心都很好。這是應(yīng)熏、應(yīng)取汗等等療病之法?！　　霸坪瘟坚t(yī)善知治病已，于未來世永不動(dòng)發(fā)？”這是根治病源?！傲坚t(yī)善知種種病，令究竟除，于未來世永不復(fù)起，是名良醫(yī)善知治病，更不動(dòng)發(fā)?！薄　　叭鐏?、應(yīng)、等正覺為大醫(yī)王，成就四德，療眾生病，亦復(fù)如是。云何為四？謂如來知此是苦圣諦如實(shí)知，此是苦集圣諦如實(shí)知，此是苦滅圣諦如實(shí)知，此是苦滅道跡圣諦如實(shí)知。諸比丘！彼世間良醫(yī)，于生根本對治不如實(shí)知，于老病死、憂悲惱苦根本對治不如實(shí)知。如來、應(yīng)、等正覺為大醫(yī)王，于生根本知對治如實(shí)知，于老病死、憂悲惱苦根本對治如實(shí)知，是故如來、應(yīng)、等正覺名大醫(yī)王?！睘槭裁捶饡?huì)被稱為大醫(yī)王？其緣起就在這里，是從《良醫(yī)經(jīng)》來的。而藥師佛或是醫(yī)王佛，則成獨(dú)自各別的佛。一般而言“大醫(yī)王”是指釋迦牟尼，也是指一切佛陀。若是特別的指設(shè)，醫(yī)藥的佛就是指藥師佛?！　　?/pre>




編輯推薦
　　佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪所宣說的苦、集、滅、道四諦，是佛法的基礎(chǔ)共學(xué)。四諦禪觀各分別具有四種觀照行相，所以共有十六行相，因此本禪觀稱為四諦十六觀。 四諦十六行禪觀是一切佛教行者斷除輪回生死、離苦得樂、成證解脫涅槃的根本妙門。





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