通明禪禪觀-調(diào)煉身.息.心迅速圓滿的禪法

前言

　　由于宿緣，我對佛法禪觀有著自然而深刻的欣悅。自幼以來為了尋求超越生死、離苦得樂的法門，而相應(yīng)地依止佛法禪觀為解脫的寶筏。　　佛陀依禪出教，以其內(nèi)證的大覺，開示了法界的究竟實相。而他所宣說的文字般若，都是讓我們能夠現(xiàn)觀成就的指示。但佛陀的大覺，是經(jīng)由自證而得，我們?nèi)绻荒芤婪鹜映删偷拇蔚诙脠A滿，只是數(shù)著佛陀的珍寶，畢竟無益。而佛陀的觀照般若，是由至深的禪觀修證而來。因此，個人依隨因緣，不揣淺陋，乃在佛前發(fā)愿，希望將禪觀法門次第開出；上令諸佛歡喜，下令眾生得利，所以陸續(xù)地闡揚(yáng)一系列禪觀修證法門?！　墓?978年開始，隨因隨緣地教授禪法時，就一直感覺未能將佛法禪觀做較完整的整理，雖然也陸續(xù)開講了禪定學(xué)，但多年來一直未能進(jìn)一步將禪觀實修的次第作有系統(tǒng)的講授，總覺遺憾。

內(nèi)容概要

　　通明禪禪觀出自于《大方等大集經(jīng)》，在天臺智者大師后，這個禪法才開始定名為“通明禪”。　　“通”是指六種神通，“明”是指三種智明。本禪觀以智慧來觀察呼吸的出入，而開啟心眼，徹見無礙，獲得三明六通的境界。　　本書從總論通明禪開始，讓讀者掌握通明禪初禪境界，乃至二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等的境界?！　‘?dāng)行者修到未到地定時，若以心眼觀察，可以看到自己的內(nèi)臟，甚至看到體內(nèi)細(xì)菌的活動，有時可以聽懂它們的語言，轉(zhuǎn)而通達(dá)一切眾生的語言，到達(dá)此境界時，整個身心如琉璃一般完全清凈，在循序漸進(jìn)的修習(xí)中，最后證得解脫的境界。

作者簡介

洪啟嵩，先生，十歲開始修學(xué)中華禪，二十歲開始教授中華禪，并多年閉關(guān)修持中華禪各派禪法，在中國大陸、臺灣地區(qū)以及北美各國的高等學(xué)院與寺院禪堂舉辦數(shù)百次禪學(xué)講座與禪修訓(xùn)練，對于人類身心氣脈的改造、人類身心境界的提升，有深入研究與修證。
　　洪啟嵩先生幾十年來在佛教的大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、漢傳藏傳禪法、教下與宗門禪法等均有深入與系統(tǒng)的研究與講授，在海內(nèi)外已出版各種佛教禪學(xué)著作上百種。
　　洪啟嵩先生作為中華禪的卓越導(dǎo)師，發(fā)愿構(gòu)建適宜當(dāng)代人的中華禪學(xué)修體系，以中華禪為根本，來弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化；以中華禪為宗旨，來引導(dǎo)當(dāng)代世界文明。
　　洪啟嵩先生認(rèn)為，真實的佛教應(yīng)“依禪出教”，“藉教悟宗”。并且堅信，“中國佛學(xué)的特質(zhì)在禪，中國文化的特質(zhì)也在禪”：“中華禪是中國佛學(xué)的精華，同時也是中國文化的精華”。

書籍目錄

總序自序第一章 總論通明禪　修法前攝心導(dǎo)引　聽聞通明禪法的大眾　通明禪釋名　明階位次第第二章 通明禪初禪的修證境界（一）　遠(yuǎn)離五蓋煩惱與具足五支成就　觀息如心相　諦觀身色一如之相　從心如到如心的境界第三章 通明禪初禪的修證境界（二）　通明禪欲界定、未到地定的修證境界　解明三種世間的現(xiàn)象　通明禪根本世間的初禪境界　初證初禪的境界　中證初禪的境界　后證初禪的境界　初禪五支成就的境界　通明禪義理世間的初禪證相　外在的義理世間　內(nèi)在的義理世間　覺、觀、喜、樂、定五支成就的內(nèi)義　通明禪事世間的初禪證相　正見事世間的現(xiàn)象　覺觀等五支的意義第四章 通明禪二禪以上的修證境界　二禪的修證境界　三禪的修證境界　四禪的修證境界　空無邊處定的修證境界　識無邊處定的修證境界　無所有處定的修證境界　非想非非想處定的修證境界附錄 釋禪波羅蜜次第法門卷第八

章節(jié)摘錄

　　第一章 總論通明禪　　聽聞通明禪法的大眾　　通明禪法是為兩類人而宣說，第一是定慧均等的眾生，第二是悲智圓具的菩薩。首先是：“自有眾生，定慧根性均等，為說通明?！币簿褪钦f這一類眾生，定力和慧力是均等的，均等不二，不偏于定，也不偏于慧。如此定慧均等的眾生，即為他們宣說通明禪法。　　通明禪的禪相是相應(yīng)于根本禪。根本禪是指四禪八定，四禪是指初禪、二禪、三禪、四禪，乃至四空定。它的禪相沒有別立，是在根本禪當(dāng)中。但是它的“觀慧巧細(xì)”，是說它的觀察智慧，善巧細(xì)密，“從下地之禪乃至上地之禪，皆能發(fā)無漏也”，從下地之禪到上地，也就是說通明禪從初禪、二禪、三禪、四禪，乃至于空無邊處、識無邊處、無所有處，都能夠發(fā)起無漏的智慧，都能解脫煩惱?！　∷挠^察智慧十分善巧，十分細(xì)密，所以它的禪定境界雖然通于根本禪，也跟數(shù)息觀一樣，但是它所顯現(xiàn)的境界更是不可思議、更是細(xì)密。從下地到上地都能夠發(fā)無漏，跟之前所說的數(shù)息觀不同。因為數(shù)息觀慧多定少，多在下地發(fā)無漏，所以為智慧多、定性少的眾生說數(shù)息觀。在下地禪，可能是在未到地定，也可能在初禪、二禪就發(fā)無漏智慧了。十六特勝禪法，則是為定多慧少的眾生所說，所以多在上地發(fā)無漏，因此在下地禪，不容易發(fā)起無漏智慧，不容易解脫。而通明禪是定慧均等，所以地地都能夠發(fā)起無漏的智慧，能夠在每一個禪定的境界解脫，因為此種禪法更加細(xì)密善巧，能夠隨因緣、隨機(jī)緣來發(fā)起。　　通明禪法和數(shù)息觀禪法、十六特勝禪法，這三者的人手方便，都是從呼吸而來，也就是隨著我們?nèi)祟愄赜械暮粑F(xiàn)象，是從入息、出息而發(fā)展出來的禪法。這種禪法現(xiàn)在在中國還留存下來，其他地方恐怕很少了。修習(xí)通明禪雖然在中國歷代都有傳承，但是在現(xiàn)在很少有人了知乃至修持的。所以，我們今天有幸來修學(xué)通明禪，可能是智者大師乃至于天臺的祖師之后，或許千百年來重新再傳承這個禪法者。我們?nèi)绻馨堰@個禪法發(fā)揚(yáng)光大，也算是對得起歷代的祖師菩薩了?！　∫韵⒌罏橹鞯亩U觀，是從一個最粗糙的、最簡單的呼吸，從數(shù)息，一呼一吸算一個數(shù)目字，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，從一到十，循回而數(shù)，這是最簡單的數(shù)息。第二個，觀察呼吸進(jìn)入我們的身體里面，知息入知息出、知息冷暖、知息長短，這樣的修法而成證了十六特勝，乃至現(xiàn)在的通明禪觀，這三者的方向是不一樣。

編輯推薦

　　通明禪，是智者大師乃至天臺的祖師之后，千百年來重新再傳承的禪法。本禪法以智慧觀察呼吸的出入，讓修學(xué)者很容易掌握到整個如幻的根本，從而證得神境、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡等六種神通與三種智明，迅速證取解脫的境界。

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