唐浩明評點曾國藩語錄（全2冊）

前言

　　梁啟超向曾國藩學(xué)什么　　一九一五年四月五日，湖南一師教授楊昌濟與他的得意弟子毛澤東聊天時，談到毛的家世。楊在當(dāng)天的日記中寫道：“渠之父先亦務(wù)農(nóng)，現(xiàn)業(yè)轉(zhuǎn)販，其弟亦務(wù)農(nóng)，其外家為湘鄉(xiāng)人，亦農(nóng)家也，而資質(zhì)俊秀若此，殊為難得。余因以農(nóng)家多出異材，引曾滌生、梁任公之例以勉之。”　　這一年，曾國藩（滌生）去世四十三年，梁啟超（任公）也剛好四十三歲初度。將梁與曾氏并列作為農(nóng)家子弟中的卓異代表，大概不會始于楊昌濟，但二十二歲的毛澤東，此時很可能是第一次從他所崇敬的師長口里聽到二人并提的話?！　畈凉⒘性海塾谕寝r(nóng)家子弟同樣聲名卓著，至于其他方面并沒有過多論及，當(dāng)我們稍稍接觸一些梁的文字后，便可以明顯看出曾梁之間還有另一層關(guān)系，即曾氏對梁影響甚為深遠，或者說，梁刻意向曾氏學(xué)習(xí)?！　×菏菑V東人，因地域及由地域而產(chǎn)生的種種隔閡的原故，他直到二十八歲才在國外讀到曾氏的書。光緒二十六年春夏間，旅居美國檀香山的梁啟超。在給其師康有為及朋友的信中，多次談到初讀曾氏家書時的震動：“弟子日間偶觀曾文正公家書，猛然自省，覺得不如彼處甚多。”“弟日來頗自克勵，因偶讀曾文正家書，猛然自省，覺得非學(xué)道之人不足以任大事。”　　從那以后，梁便將曾氏引為人生榜樣。直到晚年，其對曾氏的景仰之情依舊不改。他對人說：“假定曾文正、胡文忠遲死數(shù)十年，也許他們的成功是永久的。”　　梁啟超為什么會如此推崇曾氏？他在曾氏身上學(xué)到些什么呢？一九一六年，梁在政務(wù)著述異常繁忙之際做了一樁大事，即從曾氏全集中摘抄部分語錄，匯輯成一部《曾文正公嘉言鈔》，并為之作了一篇序言。從梁的這篇序文和他所選語錄中，可以清晰地看出他對曾氏的認同之處?！　×赫J為，曾氏不僅是有史以來不多見的大人物，也是全世界不多見的大人物，而這個大人物，并沒有超倫絕俗的天才，反而在當(dāng)時的名人中最為魯鈍笨拙。那么是什么使得曾氏能立德立功立言三不朽呢？梁說曾氏的“一生得力在立志自拔于流俗”。他自己首先在這一點上著意向曾氏學(xué)習(xí)?！　≡铣踹M京時刻苦研習(xí)程朱之學(xué)，并身體力行，要做一個無愧天地父母所生的人，同時對自己身心各方面提出嚴(yán)格要求，且撰《五箴》即立志箴、居敬箴、主靜箴、謹(jǐn)言箴、有恒箴以自警。梁也“以五事自課：一曰克己，二曰誠意，三曰立敬，四曰習(xí)勞，五曰有恒”，并效法曾氏以日記作為督察的方式：“近設(shè)日記，以曾文正之法，凡身過、口過、意口皆記之。”　　人的一生最難做到的是“恒”字。曾氏以梁所謂的鈍拙之資成就大事業(yè)，靠的就是這個“恒”——數(shù)十年如一日的勞心勞力。梁雖天資聰穎，但只活了五十六歲。自從二十多歲成名后，一生便在忙碌中度過，除大量的政事、教學(xué)、社交等占據(jù)他許多寶貴的時光外，還要承受動蕩不安的流亡歲月的干擾，而他卻留下一千四百萬言的精彩著述，其內(nèi)容幾乎涉及到文史哲的各個領(lǐng)域。如此巨大的成就何以取得？靠的也就是持之以恒的勤奮。他說他“每日起居規(guī)則極嚴(yán)”，“所著書日必二千言以上”。他的學(xué)生說他“治學(xué)勤懇，連星期天也有一定日課，不稍休息。他精神飽滿到令人吃驚的程度。”梁的精力充沛或許有天性，但更多的則是出于自律。他在給朋友徐佛蘇的信中說：“湘鄉(xiāng)言精神愈用則愈出，此誠名言，弟體驗而益信之。”湘鄉(xiāng)即曾氏。曾氏所說的這句話，見于咸豐八年四月初九給他九弟的信。梁不僅將這話記于心付于行，而且又將它抄下來，編于《嘉言鈔》中，提供給天下有志于事業(yè)者?！　牧核嬩浀倪@部《嘉言鈔》中，我們看到梁大量摘抄曾氏關(guān)于立志、關(guān)于恒常、關(guān)于勤勉、關(guān)于頑強堅毅方面的嘉言，足見梁對曾氏這些方面見解的看重。隨著這部《嘉言鈔》的問世，也可以讓更多的讀者看到曾氏當(dāng)年“受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕”的具體做法，在一段鮮活的歷史過程中，得到對當(dāng)下生存的啟示。　　作為近世一位卓越的政治活動家，梁更看重學(xué)問的經(jīng)世致用。他在序文中說：“夫人生數(shù)十寒暑，受其群之蔭以獲自存，則于其群豈能不思所報？報之則必有事焉，非曰逃虛守靜而即可告罪明矣。”以自己所做的實事來報答社會，這是梁啟超的人生選擇。接下來，他談到自己從政二十年來的重要體會：既要做事，“于是乎不能不日與外境相接構(gòu)，且既思以己所信易天下，則行且終其身以轉(zhuǎn)戰(zhàn)于此濁世，若何能磨其身心，以自立于不敗？若何而后能遇事物泛應(yīng)曲當(dāng)，無存撓枉？天下最大之學(xué)問，殆無以過此。”梁的意思是，要做事，便得與濁世打交道，在此濁世中如何讓自己的身心得到磨煉，從而立于不敗之地；如何能很好地應(yīng)付方方面面，不致于受挫受阻。這就是人世間的最大學(xué)問。他認定曾氏便是這樣一個擁有最大學(xué)問的人?！　≡鲜墙嫖幕牡湫痛?。湖湘文化最突出的特色是注重經(jīng)世致用。過去都說曾氏是理學(xué)家。其實，他對理學(xué)的學(xué)理并沒有大的推進，他的貢獻是在實踐上。在如何將理學(xué)用之于身心修煉及事業(yè)建立這方面，曾氏是一個成功的踐履者。曾氏以中國學(xué)問為教材，不僅盡可能地完善了自我健全的人格，而且成就了一番事功，并因此改變近代中國歷史走向，這就是所謂的“內(nèi)圣外王”。除此之外，在平時生活中，他也是一個好兒子、好兄長、好父親、好丈夫、好朋友。曾氏認為，人生的“絕大學(xué)問即在家庭日用之間”。在這一點上，曾氏與梁啟超的看法完全一致。于是，我們在這部《嘉言鈔》里，可以看到曾氏是如何修身的，又是如何辦事的。這事情中既有掀天揭地的軍國大事，也有木頭竹屑的零碎小事。梁啟超說曾氏“所言，字字皆得之閱歷而切于實際，故其親切有味，資吾儕當(dāng)前之受用”。既親切，又實用，這就是當(dāng)年梁讀曾氏文字的感受?！　〈送?，我們讀《嘉言鈔》時還有一個強烈感覺，即梁特別注重曾氏對當(dāng)時墮落風(fēng)氣的譴責(zé)以及對扭轉(zhuǎn)時風(fēng)的自我期待與擔(dān)當(dāng)。梁不惜反復(fù)摘抄曾氏在不同時期對不同人說的有關(guān)言論，于此不僅能看出梁對曾氏這些議論的認可，還可感受到梁本人對移風(fēng)易俗改造社會的責(zé)任感。這一點，或許正是這兩位歷史巨人最大的心靈相通之處?！　×涸凇墩f國風(fēng)》一文中說：“吾聞諸曾文正公之言矣，曰‘先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣，而眾人者勢不能不聽命而蒸為習(xí)尚，于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉’……夫眾人之往往聽命于一二人者，蓋有之矣，而文正獨謂其勢不能不聽者何也？夫君子道長，則小人必不見容而無以自存，雖欲不勉為君子焉而不可得也；小人道長，則君子亦必不見容而無以自存，雖欲不比諸小人而不可得也。”　　顯然，梁是在引曾氏之說來為自己的文章立論。曾氏認為，處在眾望所歸之地位的一二人，對一時的社會風(fēng)氣是負有引領(lǐng)之責(zé)的，而風(fēng)氣一旦形成，便又會影響各個層面上的人，從而形成強大的社會力量。曾氏一向是以“一二人”自期的，作為名滿天下的維新派領(lǐng)袖，梁又何嘗不隱然以“一二人”自許呢？在這一點上曾梁之間可謂猩猩相惜?！　?ldquo;一二人”靠什么來扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣呢？理學(xué)家曾氏是主張以道德的力量來轉(zhuǎn)移社會的，即先做到自我道德完善，再以此來感化身邊人及屬下，然后再靠他們?nèi)ビ绊懜蟮娜罕娒妗Υ?，曾氏有過表敘：“天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，擾擾萬眾，大率皆中材耳。中材者，導(dǎo)之東而東，導(dǎo)之西而西，習(xí)于善而善，習(xí)于惡而惡……由一二人以達于通都，漸流漸廣，而成風(fēng)俗。風(fēng)之為物，控之若無有，鰌之若易靡，及其既成，發(fā)大木，拔大屋，一動而萬里應(yīng)，窮天下之力而莫之能御。”　　革新家梁啟超對曾氏這種以德化人的理念甚為贊賞。臨去世的前兩年，他曾與清華國學(xué)研究院的學(xué)生們，有過一次懇切的長談。他說：“現(xiàn)在時事糟到這樣，難道是缺乏智識才能的緣故么？老實說，什么壞事不是智識分子的才能做出來的？現(xiàn)在一般人根本就不相信道德的存在，而且想把它留下的殘余根本去鏟除。我們一回頭看數(shù)十年前曾文正公那般人的修養(yǎng)。他們看見當(dāng)時的社會也壞極了，他們一面自己嚴(yán)厲的約束自己，不跟惡社會跑，而同時就以這一點來朋友間互相勉勵，天天這樣琢磨著，可以從他們往來的書札中考見……他們就用這些普通話來訓(xùn)練自己，不怕難，不偷巧，最先從自己做起，立個標(biāo)準(zhǔn)，擴充下去，漸次聲應(yīng)氣求，擴充到一般朋友，久而久之便造成一種風(fēng)氣，到時局不可收拾的時候，就只好讓他們這般人出來收拾了。所以以曾、胡、江、羅一般書呆子，居然被他們做了這偉大的事業(yè)。”　　梁早年系維新變法派，后來轉(zhuǎn)為共和制度的堅定擁護者，對于張勛復(fù)辟清王朝的作法持堅決反對的態(tài)度，而曾氏則是徹底的大清王朝的?；逝?。在某些人看來，梁不應(yīng)學(xué)曾氏而要咒罵他才對。其實，人類文化中的精萃是從來不受政治觀念和時空限制的，梁所看重的那些曾氏嘉言，正是屬于人類文化精萃的部分。梁說曾氏是“盡人皆可學(xué)焉而至”的，他自己學(xué)習(xí)而有成效，于是想讓大家都來學(xué)習(xí)，遂在百忙中抽空編了這本《嘉言鈔》。梁認為他所編的這部書，對于中國人來說，好比穿衣吃飯一樣的不可一刻離開。筆者也一向認為曾氏可學(xué)而至，且有感于“布帛菽粟”這句話，遂在評點曾氏的家書、奏折之后，不嫌一而再、再而三的麻煩，又來評點一番梁所輯錄的這部《曾文正公嘉言鈔》，無非是想讓梁啟超的意愿在二十一世紀(jì)的讀者中得到更好的實現(xiàn)?！　∽詈螅€有兩點要向讀者諸君交代。　　一、梁啟超對他所輯的《曾文正公嘉言鈔》還有過體例上的說明，為方便讀者閱讀，擇其重點如下：“是編從金陵刻本曾文正全集中書札、家書、家訓(xùn)、日記、文集五種摘鈔。其余嘉言散見他種遺著在則付闕如。”　　“是編所取自便省覽，故務(wù)求簡要，往往一段之中僅節(jié)數(shù)語，不嫌割裂，但求受用耳。亦有因此一義而屢見屢抄者，以存文正強聒不舍之真，亦使讀者得日習(xí)而悅之益。”　　“文正居大亂之世，半生治軍，是編所抄言戰(zhàn)事者亦什之一二。其為軍人寶鑒而無待言，即非軍人，亦當(dāng)涵詠其理而善推之于用。蓋人生天地間，本以奮斗為生涯，何時何事非在戰(zhàn)爭中者？是編所抄關(guān)于軍事諸條，吾確信凡任事者茍能體其意而服膺之，必終身受益不盡也。”　　“是編所抄關(guān)于觀人用人之諸條，讀者可以為文正秉權(quán)勢居高位故能爾爾，吾儕則無需此。其實不然。人無論居何地位執(zhí)何職業(yè)，皆須與人共事，求友求助。茍善讀此，無往而不自得師也。”　　“文正于學(xué)術(shù)文藝獨得處甚多，垂訓(xùn)亦至精，今所抄從略。”　　二、梁啟超所編的《曾文正公嘉言鈔》由上海商務(wù)印書館于一九一七年出版。一九三四年，上海大達圖書供應(yīng)社出版了一部名曰《曾文正公嘉言類鈔》的書，無編者署名。一九九三年，岳麓書社重印此書，以梁啟超作為此書的選編者。梁啟超是否此書的選編者雖是疑點，但此書所選的言論卻的確出于曾氏全集，且此書所選嘉言頗多，又分類匯編，有利于無法通讀全集的讀者更好地閱讀曾氏。鑒于此，筆者亦對此書加以評點，并附錄于后。此書也有“割裂”“屢見屢抄”的現(xiàn)象，其用心當(dāng)與梁氏所說者同。另，這兩本書免不了有重復(fù)之處，為保存原貌，亦不作刪節(jié)。

內(nèi)容概要

　　《唐浩明評點曾國藩語錄（套裝上下冊）（最新修訂本）》全國人民在讀毛主席語錄時，毛主席在讀曾國藩語錄，曾國藩，大人物中的大人物。蔡鍔輯錄他有關(guān)治兵的文字，用以培訓(xùn)新軍將官，在軍界產(chǎn)生極大影響；梁啟超集成《曾文正公嘉言鈔》，靠它砥礪自己，砥礪天下有志于事業(yè)者，終成一代卓越的政治活動家；毛澤東評價他：“予于近人，獨服曾文正。”……曾氏之智慧與謀略，影響了幾代國人?！　∵@一部曾氏語錄，既有掀天揭地的軍國大事，也有木頭竹屑的零碎小事；既可以看到曾國藩如何修身，也可以看到他如何辦事；既可以看他如何從湘鄉(xiāng)農(nóng)家子弟成為異材；又可以見證相對魯鈍笨拙的他，如何超越當(dāng)時的各個天才，成為晚清第一重臣。

作者簡介

　　唐浩明，湖南省作協(xié)主席，被評為中國書業(yè)界十大新聞人物、國家有突出貢獻中青年專家、湖南省首屆優(yōu)秀出版專家，享受國務(wù)院特殊津貼?！　∑溟L篇歷史小說《曾國藩》，1999年被《亞洲周刊》評為二十世紀(jì)華文小說百強之一，2003年獲得首屆姚雪垠長篇歷史小說獎；長篇歷史小說《楊度》曾獲中國國家圖書獎、中國圖書獎及中國優(yōu)秀長篇小說獎；長篇歷史小說《張之洞》榮獲第二屆姚雪垠長篇歷史小說獎，銷量達百萬冊。　　他被譽為國內(nèi)外研究曾國藩的第一人，也被贊為曾國藩的異代知己。

書籍目錄

上冊書札湘中士人集團的領(lǐng)袖賀長齡早具堅車忍耐冷苦勞閑人才高下在志趣可為浩嘆者獨賴耿耿忠心集思廣益當(dāng)內(nèi)持定見力去害民之人選將官的四個條件不可專恃糧重餉優(yōu)討厭寬厚論說模棱氣象如雞伏卵如爐煉丹對茍安風(fēng)氣痛恨次骨矯枉過正成敗不復(fù)計普通人喜從眾荊軻之心萇宏之血戒懼惕厲與傲兀郁積自救與破敵急于求效導(dǎo)致外重內(nèi)輕常存有佘不盡之氣日中則昃月盈則虧赤地新立可圣可狂敬與恕以聲聞過情為戒維持是非之公高明與精明悍鷙與驕及安詳與惰于敬與恒欠缺心常用則活無眾寡無小大無敢慢趨時者忘機大處著眼小處下手取人為善與人為善守約勤醫(yī)惰慎醫(yī)驕做一分算一分廣收慎用以樸實廉介為質(zhì)求才之道以志帥氣以靜制動以勤慎補拙穩(wěn)正與險奇勤靠平日培養(yǎng)除得人外無可恃世之所以彌亂者主氣靜客氣動危難之際察人不說假話視愛民為性命根本之事簡傲不是風(fēng)骨君逸臣勞自立與推誠奉方寸如嚴(yán)師誠心虛心任事之人不必懼毀與運氣賭一賭知人曉事不問毀譽以勤為本以誡為輔逆億命數(shù)是薄德堅志苦心勤力"有恒"為作圣之基耐煩最忌勢窮力竭處逆境宜以寬自養(yǎng)人力居三天命居七未可滯慮高世獨立之志道理不可說得太高不妄求人知危險之際見愛者喜懼不隨眾人臨陣須臾之頃實行與粗淺變易須十倍之力畏有識者竊笑將心放寬不嫉妒不貪婪困厄激發(fā)人的潛力家書猛火煮慢火溫用功譬若掘井心得與疑義志識恒三者缺一不可凡事貴專順境嗇境都感恩仁心與私心荷道躬行不可慢弛物牽心氣神體欲定牢騷太盛者多抑塞功名之地難居漸習(xí)則遷善不知規(guī)模遠大與綜理細密真心相向全副精神貫注一事精神愈用愈出盈科后進去機權(quán)復(fù)篤實堅毅與剛愎有別不慌不忙與無聲無臭以專而精以紛而散腳踏實地長傲致敗不可怨天尤人善始善終與拼搏求人不輕率進退焦躁則辦事不妥人生適意時愧于不恕日慎一日死生置之度外習(xí)勞為辦事之本不輕進輕退妄親妄疏惰傲致敗不輕非笑人與不晏起半由人力半由天事說話事后悔議者閱歷淺軍事忌預(yù)說多選替手苦于不自知臨睡時默念本日勞作剛?cè)峄ビ萌绾蚊鎸σ芍r懷臨履之懼盛時常想衰時打仗靠一己危急之時只能靠自己不提一字不夸一句不竭之氣有余之力名實與勞賞等窒欲懲忿豁達光明之胸襟報國修行畏懼敬慎擔(dān)當(dāng)大事在明強無形之功不必說強從明出虛心曲折交互。積勞者非成名享福者儉廉直忍方寸中有權(quán)衡胸次浩大崇儉習(xí)勞既奢返儉極難小心埋頭蝮蛇螫手壯士斷腕置毀譽禍福于度外切勿存一自是之見不可在勝人處求強好漢打脫牙和血吞自己全無本領(lǐng)另起爐灶重開世界硬字訣家訓(xùn)風(fēng)霜磨煉勞心勞神崇儉可長久有常是第一美德立志即金丹袁婿學(xué)壞立意須超群離俗氣勢識度情韻趣味《顏氏家訓(xùn)》與《聰訓(xùn)齋語》眾長與一長困知勉行貪利與激逼成事以不忮不求為重慎獨主敬求仁習(xí)勞日記精神有余補救難莊敬自強知己之過失圣賢與禽獸不測之禍惡巧惡盈惡貳易境難境與樂處憂處善意與憂樂無易處之境遇不求回報艱苦得來則可久可大驕惰誤事勞謙君子以善相浸灌倍加磨冶變換本質(zhì)靜中細思取人長攻吾短百病由懶生三樂喜譽惡毀與患得患失言物行恒安逸不能肩大任遏欲之難借拂逆磨礪德性心力勞苦得人與治事精心果力清早單開精神貫注與軍事日進文集君子慎獨原才規(guī)僚友之過立志及刻苦與堅毅驟為遽成與一覽易盡德不茍成業(yè)不茍名安而思危樂而不荒求人與不求人儉約可不求人不自暇逸所習(xí)之重要導(dǎo)向之重要不敢造次忘艱苦克己愛人去偽崇拙氣節(jié)與養(yǎng)士厚薄無關(guān)親歷艱苦食之彌安不必一一求有濟附錄　評點曾國藩嘉言類鈔治身猛火煮慢火溫民胞物與之量與內(nèi)圣外王之以寫日記來固定恒心讀書要有志有識有恒人生宜求缺將仁心變?yōu)樾袆拥滦猩系奈鍡l告誡夜郎自大最壞事盡其在我聽其在天何必遠行求學(xué)茍能自立志則為圣賢豪杰為學(xué)最要虛心不做假名士常存敬畏之心不取非道義之財除去牢騷培養(yǎng)和氣盡心做事不計成敗不精明則遭欺侮不好收拾是敗家氣象藏身匿跡生于憂患死于安樂戒奢戒傲不茍取等差不紊行之可久和易調(diào)郁不亢不卑人以偽來我以誠往一味渾厚全副精神首尾不懈精神愈用愈出以誠愚應(yīng)巧詐有實心乏實力提起全力早夜整刷以專而精以紛而散長傲與多言為兇德勤奮以圖自立怨天尤人不可以涉世養(yǎng)德保智慧愈苦愈明……下冊

章節(jié)摘錄

　　通常官員都只把治事作為為政的主要內(nèi)容，這是因為政事本來就繁多，每一樁每一件都實實在在地擺在眼前，逼得你非辦不可。重治事原本不錯。不過，事情要靠人去辦，而“人”又不僅僅只是自己一個，故而為政在治事外還有一個重要的內(nèi)容，便是得人。這一點，常常易于被忽視。曾氏有一套得人的本領(lǐng)和經(jīng)驗，此乃其成功之本。這段話說到他得人的四條經(jīng)驗，看似無奇特之處，若要真正做得，則頗不容易。譬如拿勤教一條來說，許多為政者就做不到，即便想教，也教不出一個名堂來。曾氏認為，山不能為大匠別生奇木，天不能為賢主更生異才，人才要靠培養(yǎng)教育而成。曾氏教育人才的方法很多，“宏獎”是他使用得最多最為得手的一種，他甚至把“宏獎人才，誘人日進”視為自己的一大樂趣?！　≡谥问律?，他對“經(jīng)分”、“綸合”有獨到認識。咸豐十年六月二十九日，曾氏在日記中這樣寫道：“剖析者，如治骨角者之切，如治玉石者之琢。每一事來，先須剖成兩片，由兩片而剖成四片，由四片而剖成八片，愈剖愈懸絕，愈剖愈細密，如紀(jì)昌之視虱如輪，如庖丁之批隙導(dǎo)寂，總不使有一處之顢頇，一絲之含混。”“綜核者，如為學(xué)之道，既日知所亡，又須月無忘其所能。每日所治之事，至一月兩月，又當(dāng)綜核一次。軍事、吏事，則月有課，歲有考；餉事，則平日有流水之?dāng)?shù)，數(shù)月有總匯之賬。總以后勝于前為進境。”對于約守，他在當(dāng)天的日記中也有很好的闡述：“簡要者，事雖千端萬緒，而其要處不過一二語可了。如人身雖大，而脈絡(luò)針穴不過數(shù)處，萬卷雖多，而提要鉤玄不過數(shù)句。凡御眾之道，教下之法，易則易知，簡則易從，稍繁難則人不信不從矣。”　　……

編輯推薦

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