我們的生活為何艱難

前言

講授經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論的教授喜歡告訴自己的學(xué)生，人們一直在尋找只有一只手的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)橹挥幸恢皇?，他們就不能說“另一方面……”這次衰退是否即將結(jié)束？經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是喋喋不休地胡扯些這樣或那樣不著邊際的問題；這樣的預(yù)測當(dāng)然會(huì)使他們陷入麻煩之中。但是，每當(dāng)他們必須在富人和窮人之間，在有權(quán)有勢者和無權(quán)無勢者之間，或者在工人和公司之間選擇站在哪一邊的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻往往眾口一詞：根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論，對富人和有權(quán)有勢者有益的，就是對“經(jīng)濟(jì)”有益的。    為什么經(jīng)濟(jì)理論會(huì)這么一邊倒呢？難道是因?yàn)槿魏我粋€(gè)畢生都致力于研究經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作的人，都會(huì)不可避免地得出結(jié)論：對老板有益的，就對每一個(gè)人都有益嗎？非也。對于每一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，都存在著彼此相互競爭的、能夠得出不同結(jié)論的各種概念和理論。問題在于，當(dāng)這些理論在教科書中全無蹤跡的時(shí)候，它們幾乎總是立刻被人們摒棄掉。若只是經(jīng)濟(jì)系學(xué)生受害于此，后果倒無關(guān)緊要．但不幸的是，大多數(shù)人只熟悉教科書經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，那些能夠影響政府政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，總的來說是些教科書式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家(諾貝爾獎(jiǎng)獲得者約瑟夫·斯蒂格利茨是一個(gè)例外，他曾在世界銀行擔(dān)任高級副總裁兼首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，惜乎只在1997～2000年任職了3年)。    《普通人經(jīng)濟(jì)學(xué)》考察了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大基石：第一部分涵蓋了經(jīng)濟(jì)效率；第二部分探討了工資是如何確定的。本書第一部分就探討經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所使用的經(jīng)濟(jì)效率定義，是因?yàn)樗械慕?jīng)濟(jì)學(xué)都是圍繞著它展開的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣稱“自由市場是有效的”，而無視自由市場的資源配置多么扭曲——或者產(chǎn)生了多大損失，當(dāng)他們反對政府干預(yù)以減少不平等、減輕痛苦的時(shí)候，這就是他們所賴以依靠的效率定義。若這是經(jīng)濟(jì)效率唯一有效的定義，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用這個(gè)定義也許是正當(dāng)?shù)摹５聦?shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家并非別無選擇。經(jīng)濟(jì)效率的一個(gè)早期定義是很關(guān)注收入分配的．這個(gè)早期定義提出，為了提高效率，政府應(yīng)該重新分配資源，使之從富人流向窮人。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家所采用的那個(gè)定義，實(shí)則是有人蓄意采取了行動(dòng)，使那個(gè)早期定義失去權(quán)威性而得以發(fā)展起來的。然而，我們應(yīng)該看到，那個(gè)重分配版本的效率定義，能否就此而被輕而易舉地打倒在地，永世不得翻身，卻不是那么一目了然。    雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)家設(shè)法使自己相信，收入再分配不可能是不合理的．但其余的世人卻別有看法。幾乎所有的政府都要求富人繳納較高的稅收，而在窮人這方面，他們常常要求其所得到的政府服務(wù)應(yīng)當(dāng)與富人所得到的具有相同的質(zhì)量，尤其是涉及教育的時(shí)候。這就迫使這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家加入到各種實(shí)證性辯論中；而且在這些辯論中，他們并非鐵板一塊，發(fā)出同一個(gè)聲音。正如第一部分顯示的，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，富人繳納的稅率很高，致使經(jīng)濟(jì)沒有效率，因?yàn)檫@會(huì)使人不想勤勞致富；另一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則開展了實(shí)證研究，研究結(jié)果表明，富人的稅率實(shí)際上并沒有那么大的影響。類似的，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，增加對普通學(xué)校的資金資助并不會(huì)造成不同，因?yàn)檎粫?huì)把錢浪費(fèi)掉；而另一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則指出情況并非如此。    盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在這些重要問題上意見不一，但是高稅率導(dǎo)致低效率的觀念，卻在過去的30年間一直主導(dǎo)著美國的稅收政策。我們將會(huì)看到，使這個(gè)似乎不合情理的主張顯得合乎情理的，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們用以分析勞動(dòng)力市場的基本模型。該模型假定工人可以自由選擇工作時(shí)數(shù)，工作時(shí)間越少，則所得越少。模型還假定工人不喜歡工作，好吃懶做是他們的天性。此模型針對的是一個(gè)由互不相屬的個(gè)體組成的經(jīng)濟(jì)，他們既不依附于其他個(gè)人．從屬于生產(chǎn)過程中的資本，也不受制于任何社會(huì)規(guī)范。在這樣一個(gè)模型中，任何結(jié)果都無法排除，任何結(jié)果都同等可信。    收入分配經(jīng)常被認(rèn)為是在商品生產(chǎn)和出售之后的一個(gè)階段。但是，決定首先生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少的，卻是收入分配，而且收入分配不平等常常導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蛋糕變小。艾滋病藥物的生產(chǎn)和銷售就是這方面的一個(gè)例子。發(fā)展中國家的窮人買不起這類藥物，不是由于他們窮得叮當(dāng)響．而是因?yàn)樗麄儽劝l(fā)達(dá)國家的人更窮。制藥公司對艾滋病藥物進(jìn)行了選擇性定價(jià)，使藥物價(jià)格超出第三世界的人們的承受能力，因?yàn)橐灾挥邪l(fā)達(dá)國家的人才買得起的高價(jià)出售此類藥物，而不是以低廉的價(jià)格向全世界銷售，利潤來得更豐厚。但是正如本書第一部分顯示的，不平等傷害的不只是第三世界的窮人，還包括發(fā)達(dá)國家的中等收入人群。吊詭的是，我們將會(huì)看到，用經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的這個(gè)經(jīng)濟(jì)效率定義，我們還可能得出這樣的結(jié)論：“經(jīng)濟(jì)”在增長的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)中大多數(shù)人的所得反而減少了。    本書第二部分涵蓋了工資理論和高管報(bào)酬理論，或者說不平等從一開始是如何制造出來的。為什么一個(gè)人一個(gè)小時(shí)的所得頂?shù)蒙狭硪粋€(gè)人一星期、一個(gè)月乃至一年的所得？經(jīng)濟(jì)學(xué)家所采用的“新古典”理論簡單得不能再簡單了：一個(gè)人之所以得到那么多，是因?yàn)閷ζ涔椭鱽碚f他就值那么多。若他每小時(shí)賺7．25美元——全國當(dāng)前的最低工資，那么他對雇主的貢獻(xiàn)就是每小時(shí)7．25美元。當(dāng)然，若雇主支付他每小時(shí)數(shù)千美元，則他對雇主的貢獻(xiàn)也是那么大。    但這并不是現(xiàn)存的唯一的工資與報(bào)酬理論。新古典理論的發(fā)明是用來取代“古典”理論的。古典理論認(rèn)為，工資率的多少，不是由對生產(chǎn)的貢獻(xiàn)——我們將會(huì)談到，這是一個(gè)沒有意義的概念——而是由不同群體討價(jià)還價(jià)的能力所決定的。本書第二部分將顯示，實(shí)證數(shù)據(jù)支持經(jīng)典理論，而跟新古典理論相左。    如果工資率由議價(jià)能力決定，那么何者決定議價(jià)能力呢？就工人這方面來說，法律和政府政策起著決定性的作用。工會(huì)權(quán)利、最低工資法、失業(yè)保險(xiǎn)、社會(huì)保障、福利以及各項(xiàng)移民權(quán)利的執(zhí)行，這一切合在一起決定著工人對低工資說“不”的能力，而所有這些自20世紀(jì)80年代以來全都遭到了侵蝕。第二部分將闡明這種侵蝕對工人福利的影響。    與工人不同，高管們跟雇主討價(jià)還價(jià)時(shí)常常占據(jù)上風(fēng)。對于產(chǎn)生這種情況的原因，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們有一個(gè)極好的盡管是很簡單的解釋。高管的雇主是他們公司的股東，而如果每家公司都由大量分散的股東擁有，那就根本沒人在意公司經(jīng)營了。我們將會(huì)看到，這一理論不過是經(jīng)典工資理論的一個(gè)應(yīng)用，它依據(jù)議價(jià)能力來解釋工資率。    本書是為受過教育且對經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的讀者而寫的，但讀者不必有經(jīng)濟(jì)學(xué)背景。本書不使用數(shù)學(xué)運(yùn)算，盡管確實(shí)使用了一些基礎(chǔ)算術(shù)知識(shí)，目的是使讀者能夠透徹理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些關(guān)鍵概念和理論，其中既包括主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，也包括某些不太為人所知的經(jīng)濟(jì)學(xué)，后者對于經(jīng)濟(jì)行為的解釋常常比主流理論更好，而且并不總是提倡對富人有益的政策。不管是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是那些不太為人所知的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其經(jīng)濟(jì)思想的歷程，連同產(chǎn)生這些思想的歷史背景，本書都將予以追溯。

內(nèi)容概要

《我們的生活為何艱難:普通人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》深入淺出地梳理了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，敘述了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家（如亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖和先驅(qū)）提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這些理論曾指導(dǎo)人們掌握經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)展生產(chǎn)力，為人類獲得更美好的生活作出了巨大貢獻(xiàn)?！段覀兊纳顬楹纹D難:普通人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》還指出了以維弗雷多?帕累托和約翰?克拉克等為代表的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家在何時(shí)以及如何背離了原來的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，他們從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，通過別有用心地把經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石——效率定義（早期版本的定義是很關(guān)注收入分配的）——蓄意加以改變，使那個(gè)早期定義失去權(quán)威性。從而釜底抽薪地將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指明的方向一舉扭轉(zhuǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了為統(tǒng)治者服務(wù)的“偽科學(xué)”，從而導(dǎo)致世上出現(xiàn)小部分人“朱門酒肉臭”、大部分人“路有凍死骨”的貧富懸殊局面。最后，《我們的生活為何艱難:普通人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》告訴你，我們怎么做可以獲得我們應(yīng)得的利益。

作者簡介

作者：（美國）莫什?阿德勒 譯者：陳小白  莫什?阿德勒，在哥倫比亞大學(xué)教授經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的論文發(fā)表在最優(yōu)秀的學(xué)術(shù)雜志Truthdig上，他的文章還經(jīng)常出現(xiàn)在《華盛頓郵報(bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》等頂級報(bào)刊上。目前，他生活在紐約。

書籍目錄

前言／001 第一部分經(jīng)濟(jì)效率與政府角色 第1章收入平等：最早期的效率標(biāo)準(zhǔn)／003 第2章平等不重要：帕累托效率和自由市場／013 第3章帕累托效率警察／039 第4章為什么對產(chǎn)品再分配最終可能是帕累托有效的／053 第5章聯(lián)邦所得稅簡史／061 第6章收入平等：最早期的效率標(biāo)準(zhǔn)／065 第7章私人提供的產(chǎn)品／079 第8章政府提供的產(chǎn)品／103 第二部分工資理論 簡介：古典工資理論和新古典工資理論／127 第9章古典工資理論／131 第10章新古典工資理論：約翰?克拉克／147 第11章證據(jù)／159 第12章最低工資標(biāo)準(zhǔn)／169 第13章工資理論與大蕭條／175 第14章“粘性工資”／189 第15章“效率工資”或?yàn)槭裁词I(yè)是工人逃避責(zé)任的過錯(cuò)／199 第16章高管薪酬／209 后記／219 致謝／223 譯后記／225

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   教皇和帕累托不喜歡它 我們先從為什么開始。19世紀(jì)末，歐洲的不平等懸殊，以至于一場社會(huì)主義革命可能一觸即發(fā)。愈演愈烈的經(jīng)濟(jì)不平等使教皇十三世感觸良多，1891年他再也坐不住了，發(fā)布了一道通諭，名為“新通諭”，專門論及“工人階級的處境”。他在通諭中寫道： 每一種產(chǎn)品生產(chǎn)和交易的整個(gè)過程，幾乎已完全置于少數(shù)人的權(quán)勢之下，因此，極少數(shù)富人和巨富大賈已經(jīng)在不計(jì)其數(shù)、一無所有的工人頭上套上了一副堪稱奴隸制的枷鎖。 這看起來是在為呼吁把“整個(gè)生產(chǎn)過程”推倒重來打下地基。然而事實(shí)上，教皇強(qiáng)烈反對將國家權(quán)力整個(gè)兒推倒重來。富人不應(yīng)負(fù)有幫助窮人的任何義務(wù)，教皇聲稱：“這些事（幫助窮人）都是非法定的義務(wù)——除非處在極端必要的情況下，而是基督教慈善組織的責(zé)任，因而顯然不能通過法律行動(dòng)強(qiáng)制執(zhí)行。”在1906年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》一書中，帕累托詳細(xì)闡述了為什么幫助窮人不可能是法律上強(qiáng)制性的，警告政府不要實(shí)施哪怕是溫和的再分配，否則可能因連鎖反應(yīng)而造成災(zāi)難性的后果：那些主張稅負(fù)平等以幫助窮人的人并沒有猜想到，將會(huì)有一種由富人支付費(fèi)用的累進(jìn)稅，及這樣的一項(xiàng)制度，即稅負(fù)是由不繳納此類稅負(fù)的人投票表決的，因此，有時(shí)候人們會(huì)聽到如下被厚顏無恥地作出的推理：“某某稅只落在富有的人身上，而且它將被用于僅對不那么幸運(yùn)的人有益的支出上，因此，該稅肯定會(huì)被大多數(shù)投票者贊成通過?！薄?但為什么帕累托反對再分配呢？因?yàn)楦鶕?jù)他的觀點(diǎn)，邊沁不一定是正確的。如圖1.1所示，邊沁假定富人和窮人之間唯一的差別在于他們各自擁有多少錢：若擁有的錢相同，他們將完全具有相同的效用。正是富人和窮人之間的這個(gè)相似點(diǎn)，才導(dǎo)致邊沁推斷，把一美元從富人轉(zhuǎn)移到窮人，對富人造成的損失將小于其給窮人帶來的幫助。但根據(jù)帕累托的看法，富人和窮人可能從根本上就是不同的。在這種情況下，把一美元從富人那里轉(zhuǎn)移給窮人，對富人造成的損失實(shí)際上可能大于其給窮人帶來的幫助。他使用了一個(gè)極端的假想性例子來證明這種可能性。如果富人實(shí)際上得益于窮人的貧窮，那將會(huì)怎樣？他問道。如此一來，通過再分配減小貧窮而對富人造成的傷害有可能大于其給窮人帶來的幫助，帕累托辯稱，“假定有一個(gè)只有一條狼和一只羊的集體，”帕累托解釋道，“狼的幸福在于吃掉羊，羊的幸福在于不被狼吃掉。那么，該如何使這個(gè)集體幸福呢？”。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家在解釋帕累托反對功利主義的理由時(shí)通常并不引用這段話，相反，他們問道，假使富人和窮人的效用函數(shù)與圖1.1所示的并不相同，反而很意外地，富人從一定量的金錢中所得到的效用恰巧大于窮人，那將會(huì)怎樣？圖1.3用圖形方式闡述了這個(gè)論點(diǎn)。圖中顯示，在這種情況下把一美元從富人那里轉(zhuǎn)移給窮人，對富人造成的傷害可能大于其給窮人帶來的幫助。請注意，與窮人一樣，富人從其第一個(gè)美元中所得到的效用亦大于從其最后一個(gè)美元中所得到的效用。但是，富人從其最后一個(gè)美元中所得到的效用有可能超過窮人從其第一個(gè)美元中所得到的效用。

后記

從書的副書名《普通人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》就可看出，這是一本從普通人的利益出發(fā)，為世界上每一個(gè)普通人而寫的著作。    一方面，本書除了前面少數(shù)必要的理論性知識(shí)，其他地方都淺顯易懂，全無其他經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的晦澀難懂；它還深入淺出地梳理了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，敘述了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖和先驅(qū)提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這些理論曾指導(dǎo)人們掌握經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)展生產(chǎn)力，為人類獲得更美好的生活作出了巨大貢獻(xiàn)；然后指出了以維弗雷多·帕累托和約翰·貝茨·克拉克等為代表的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家在何時(shí)和如何背離了原來的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，他們從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，通過別有用心地把經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石——效率定義(早期版本的定義是很關(guān)注收入分配的)——蓄意加以改變，使那個(gè)早期定義失去權(quán)威性，從而釜底抽薪地將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指明的方向一舉扭轉(zhuǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了為統(tǒng)治者服務(wù)的“偽科學(xué)”，從而導(dǎo)致世上出現(xiàn)小部分人“朱門酒肉臭”，大部分人“路有凍死骨”的貧富懸殊局面。    于是，現(xiàn)代人只能學(xué)到，根據(jù)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的教義——對經(jīng)濟(jì)有利的就是對有錢有勢者有利的，這就綁架和劫持了我們每一個(gè)人，在我們(如果不是每一個(gè)人的話)的腦海里建立起兩個(gè)神話：經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)平等可以割裂開來，任何一項(xiàng)把資源從富人那里轉(zhuǎn)移給窮人的政策都是“無效率的”；一個(gè)人所賺到的，僅僅是此人所生產(chǎn)出來的產(chǎn)出的價(jià)值。    第一個(gè)神話顯示了資本主義“吃人的”本質(zhì)，相比之下，本書從反面印證了社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性；第二個(gè)神話則完全違背了現(xiàn)代化“團(tuán)隊(duì)式生產(chǎn)”產(chǎn)出價(jià)值的不可分割性。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和教授們?yōu)榱诉_(dá)到目的，全然無視現(xiàn)實(shí)中隨處可見的團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)，別有用心地杜撰出一個(gè)個(gè)所謂的某行業(yè)(如瀝青生產(chǎn))的“故事”，來證明在團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)中，每個(gè)人所生產(chǎn)的產(chǎn)出的價(jià)值是可分割和可度量的，并把這些理論一代代傳授給他們的學(xué)生。    為了揭穿當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂“神話”，作者做了大量的歷史文獻(xiàn)和實(shí)證性的研究，通過舉例的方式，比如租金控制型房租、財(cái)富的分配等，讓每一個(gè)普通老百姓都明白現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，知道應(yīng)該如何對經(jīng)濟(jì)學(xué)“動(dòng)手術(shù)”，使之回歸“為人民服務(wù)”的本來面目。這就是為什么作者大聲疾呼“經(jīng)濟(jì)就是我們，而我們做的不是很好。我們需要把經(jīng)濟(jì)學(xué)從一種正被用于對付我們的武器，變?yōu)橐婚T將向我們展示我們能夠做得更好的科學(xué)”。    本書堪稱深入淺出地講述深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的典范，值得每一名普通人閱讀，而且也應(yīng)該閱讀，否則我們?nèi)詫ⅰ氨幻杀瘟穗p眼，只好被人牽著鼻子走”，對于“所存在的古老真理”視而不見。是時(shí)候重新?lián)炱鸨贿z棄的真理了。    本書得以翻譯完成，離不開諸多人士的大力幫助。譬如，在專業(yè)方面，以下諸位不厭其煩地給予了答疑解惑：姜玉芝、史小寶、秦玉環(huán)、崔紅雁、羅志軍、馮玉成等；在文字核對等方面，需要感謝周連紅、祝廣平、劉勃、邱森林、趙炳雄、董麗等；在查找資料及文字輸入等方面，需要感謝劉正權(quán)、劉波、吳俊杰、郭武軍、戴儒光等人；在選詞造句方面，需要感謝的有朱對林、丁智慧、徐宏云、張虹、潘祖文等。此外，還有其他許多人士給予了極大的幫助，謹(jǐn)在此一并致以衷心的感謝！當(dāng)然，本書得以付梓，離不開華夏出版社的編輯和領(lǐng)導(dǎo)的支持和幫助。    陳小白    2012年10月

媒體關(guān)注與評論

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們總在經(jīng)濟(jì)理論和規(guī)律上爭論不休，老百姓卻在忍饑挨餓。我們一定要認(rèn)清這樣一個(gè)事實(shí)，那就是：經(jīng)濟(jì)規(guī)律不是自然產(chǎn)生的，而是由我們?nèi)酥贫ǔ鰜淼摹?   ——美國總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福    經(jīng)濟(jì)就是我們，而我們做得不是很好。我們需要把經(jīng)濟(jì)學(xué)從一種正被用于對付我們的武器，變?yōu)橐婚T將向我們展示我們能夠做得更好的科學(xué)。    ——哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授莫什·阿德勒    本書堪稱深入淺出地講述深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的典范，值得每一名普通人閱讀，而且也應(yīng)該閱讀，否則我們?nèi)詫⒈幻杀瘟穗p眼，財(cái)富一點(diǎn)點(diǎn)被人掠去，生活越來越艱難。用本書教我們的方法去爭取我們的正當(dāng)利益吧。    ——讀者藍(lán)色海岸線

編輯推薦

《我們的生活為何艱難:普通人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》揭開了一個(gè)普通人睜著眼睛卻沒看到的秘密：主流經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一種為富人服務(wù)的理論，是一種為利益集團(tuán)辯護(hù)的主張。富人在種種政策中一點(diǎn)一點(diǎn)掠奪掉我們的勞動(dòng)所得，普通百姓的日子越過越艱難。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)家們總在經(jīng)濟(jì)理論和規(guī)律上爭論不休，老百姓卻在忍饑挨餓。我們一定要認(rèn)清這樣一個(gè)事實(shí)，那就是：經(jīng)濟(jì)規(guī)律不是自然產(chǎn)生的，而是由我們?nèi)酥贫ǔ鰜淼摹?——美國總統(tǒng) 富蘭克林?羅斯福 經(jīng)濟(jì)就是我們，而我們做得不是很好。我們需要把經(jīng)濟(jì)學(xué)從一種正被用于對付我們的武器，變?yōu)橐婚T將向我們展示我們能夠做得更好的科學(xué)。 ——哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授 奠什?阿德勒 本書堪稱深入淺出地講述深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的典范，值得每一名普通人閱讀，而且也應(yīng)該閱讀，否則我們?nèi)詫⒈幻杀瘟穗p眼，財(cái)富一點(diǎn)點(diǎn)被人掠去，生活越來越艱難。用本書教我們的方法去爭取我們的正當(dāng)利益吧。 ——讀者 藍(lán)色海岸線

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