民本論

內(nèi)容概要

　　從“‘民本’思想溯源”、“民不舉，何來(lái)社稷”、“以民為本，民定邦安”入手，選擇古今中外若干位著名的“公務(wù)員”，通過(guò)他們以民為尊、愛(ài)民、親民的具體事跡，立秋“民本”思想對(duì)為官?gòu)恼叩闹匾饬x：同時(shí)，通過(guò)各種反面事例的剖析，對(duì)關(guān)于“民本建設(shè)”的深度和可操作性進(jìn)行了充分論述。

作者簡(jiǎn)介

陳力祥，男，1974年6月生，中南大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要學(xué)術(shù)方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)倫理研究、東亞哲學(xué)、船山學(xué)研究。主持2010年國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“王船山禮宜樂(lè)和的和諧社會(huì)理想——以禮之調(diào)適為中心”，主持2009湖南省高校創(chuàng)新平臺(tái)開放基金項(xiàng)目《全球化時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的大眾化研究》，2008年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行研究”之子課題，發(fā)表論文40余篇。著有《王船山禮學(xué)思想研究》等。 李建華，1959年生，湖南桃江縣人，哲學(xué)博士，教授，博士研究生導(dǎo)師，長(zhǎng)江學(xué)者，現(xiàn)為湖南城市學(xué)院院長(zhǎng)，曾任中南大學(xué)公共管理學(xué)院院長(zhǎng)。兼任中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)應(yīng)用倫理研究中心兼職教授等職。主要從事道德心理學(xué)、法律倫理學(xué)、管理倫理學(xué)、行政倫理學(xué)等領(lǐng)域的研究，其中道德心理學(xué)、法律倫理學(xué)研究在國(guó)內(nèi)處于領(lǐng)先地位。曾主持完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“九五”重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)、湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目4項(xiàng)，曾獲湖南省首屆社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、第四屆湖南省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)。出版著作15部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文130多篇。目前正主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“以德治國(guó)與執(zhí)政黨的倫理建設(shè)問(wèn)題研究”，教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“法治社會(huì)中的德治問(wèn)題研究”等。 李建國(guó)，1954年生，筆名李暉、方維、鄭里、韓世榮，湖南省冷水江市人，原湖南人民出版社社長(zhǎng)、編審。湘潭大學(xué)兼職教授，哲學(xué)、專門史專業(yè)碩士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，湖南省優(yōu)秀中青年專家，湖南省社會(huì)科學(xué)院研究員，湖南省新聞出版業(yè)領(lǐng)軍人物等。著有《遼沈戰(zhàn)役研究》、《平津戰(zhàn)役研究》、《淮海戰(zhàn)役研究》、《編輯工作思與行》等。

書籍目錄

序 導(dǎo)論為害不為民做主，不如回家賣紅薯 一、為官民本：杜絕官員道德素養(yǎng)低下 016 二、民本行政：須汲取傳統(tǒng)文化資源 018 第一章官德之魂：倫理審視中的現(xiàn)代民本 一、民本義涵：民本與民主辨 024 （一）民本內(nèi)涵 024 （二）民主內(nèi)蘊(yùn) 028 （三）別其異同 030 二、民本理念：官德建設(shè)的生命所系 035 （一）重民理念 036 （二）養(yǎng)民理念 040 （三）親民理念 044 三、民本旨?xì)w：為官民本的價(jià)值取向 046 （一）民本良知 047 （二）生民立道 048 （三）民本民胞 050 第二章民本度越：中西民本觀的歷史邏輯 一、民本濫觴：尋古代民本觀之源流 053 （一）民意天命 053 （二）民意正覺(jué) 055 （三）民本確立 056 二、民本差異：探民本觀與西方人本思想之異同 058 （一）兩者之同 059 （二）兩者之異 061 （三）異同今鑒 065 三、民本轉(zhuǎn)生：究現(xiàn)代民本觀之超越 066 （一）民本邏輯 067 （二）民本轉(zhuǎn)型 071 （三）民本開新 074 第三章民本鏡鑒：古代民本觀的缺失與錯(cuò)位檢討 一、民本體制：古代民本之空中樓閣 081 （一）民本虛無(wú) 081 （二）民本縹緲 083 （三）民本架空 086 二、民本欺騙：探古代民本之南柯一夢(mèng) 089 （一）民本工具 089 （二）等級(jí)民本 091 （三）君為邦本 092 三、消極影響：究古代民存本亡之后果 094 （一）官之本位 094 （二）阻礙科技 096 （三）延緩歷史 097 第四章民本德性：現(xiàn)代民本觀的道德意蘊(yùn) 一、仁愛(ài)：為官民本的道德內(nèi)蘊(yùn) 100 （一）仁人合道 100 （二）仁愛(ài)相須 103 （三）尊己愛(ài)人 104 （四）民胞物與 107 二、謙敬：為官民本的道德情操 111 （一）謙敬而誠(chéng) 111 （二）卑以自牧 115 （三）自厚寬人 118 （四）敬以進(jìn)德 120 （五）克驕防矜 124 三、尚義：為官民本的道德正義 127 （一）天理所宜 127 （二）為官尚義 129 （三）以義建利 132 （四）義益天下 135 …… 第五章民本典策：為官民本的道德建構(gòu) 第六章民本失忽：為官不以民為本之惡戒 結(jié)語(yǔ) 民本回歸：為官須以民為本 參考文獻(xiàn) 213

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   就民本與民主的不同點(diǎn)而言，首先是民本與民主的內(nèi)涵不同。民本思想是在自然經(jīng)濟(jì)占主體地位的古代社會(huì)產(chǎn)生的。在這種體制下，生產(chǎn)資料為少數(shù)地主階級(jí)所有，而處于下層的廣大的民被禁錮在地主階級(jí)的封建莊園里，信息封閉、人身自由受限，民不可能具有真正意義上的民主與自由。而就民主之“民”而言，民主思想則首先是商品經(jīng)濟(jì)后來(lái)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，民的確已經(jīng)擺脫了封建專制主義的束縛，在人身自由、人身權(quán)利方面都較中國(guó)封建時(shí)代的民本思想有著很大的進(jìn)步。但資本主義的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的民主同時(shí)也被套上了資本主義的枷鎖。故此，民主之“民”隨著社會(huì)的發(fā)展而有不同的內(nèi)蘊(yùn)。因?yàn)樯钤谏唐方?jīng)濟(jì)條件之下的民，有著思想、政治、經(jīng)濟(jì)上的自由，民之哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)比民本思想下的民的真實(shí)性要大得多。尤其是到了社會(huì)主義時(shí)期的民本，亦可稱之為“民主”。由于社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，民主思想有了全新的詮釋：現(xiàn)代意義上的民主思想之“民”獲取了真正意義上的人身自由，因?yàn)椤拔磥?lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，此時(shí)民主之“民”業(yè)已完全擺脫了封建意識(shí)形態(tài)束縛著的民的干擾，是處于道德自由狀態(tài)之下的民，民的自由度、民權(quán)的真實(shí)性層面均取得了前所未有的進(jìn)展。 其次，民本與民主的區(qū)別在于兩者的前提與基礎(chǔ)不同。民本思想雖然是古代吏治的產(chǎn)物，在封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之下，它不可能開出民主思想，但我們不能就此說(shuō)中國(guó)古代民本思想的出現(xiàn)沒(méi)有任何意義，誠(chéng)如臺(tái)灣學(xué)者韋政通先生所說(shuō)：“民本思想自然不等于民主，民本也不及民主有效，但在近代民主政治未成熟以前，對(duì)防范權(quán)力，實(shí)在想不出比民本思想更好的方法。 就是在今天，環(huán)顧世界各國(guó)政治現(xiàn)狀，我們能說(shuō)民本思想業(yè)已失去其意義嗎？”即是說(shuō)，民本思想在歷史上起到了一定的積極作用，尤其是在引導(dǎo)人民對(duì)于自身權(quán)利的覺(jué)醒和抑制君權(quán)方面起到了積極的作用，同時(shí)還對(duì)民主思想的誕生起著引領(lǐng)性的作用。而民本思想對(duì)民主思想究竟有無(wú)作用，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的巨大的爭(zhēng)議。有人認(rèn)為傳統(tǒng)的民本思想是可能引發(fā)民主觀念的，盡管民本與民主存在一定程度的區(qū)分，但民本思想是可以過(guò)渡到民主思想的，因?yàn)槊癖舅枷胫刑N(yùn)涵著豐富的民主思想，有民主主義的種子。如李存山先生所說(shuō)：“從政治體制上說(shuō)，民本與民主是相對(duì)立的；但從價(jià)值觀上說(shuō)，民本思想中蘊(yùn)涵著從君主制向民主制發(fā)展的種子。”因此，“民本思想是我國(guó)走向現(xiàn)代民主的起點(diǎn)”。

編輯推薦

《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)叢書:民本論》通過(guò)各種反面事例的剖析，對(duì)關(guān)于“民本建設(shè)”的深度和可操作性進(jìn)行了充分論述。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒，理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞。古今中外，旁征博引，視角獨(dú)特。且看《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)叢書:民本論》如何論道“民本”。

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