罪與文學(xué)

前言

《罪與文學(xué)》于2002年在香港牛津大學(xué)出版社首次出版，至今已近十年。這部著作內(nèi)容比較深厚，學(xué)術(shù)性較強，在香港找不到太多讀者，但在臺灣還是被有識者發(fā)現(xiàn)，2005年我到中央大學(xué)“客座”時，康來新教授就告訴我，她把此書作為教材，推薦給研究生與本科生。但我和林崗都確信，此書可以在中國國內(nèi)人文界找到更多知音?，F(xiàn)在中信出版社決定推出大陸版，我們自然很高興。認(rèn)真寫出來的著作，只要有人愿意印行、愿意閱讀就好。    這部書，我們前前后后寫了十年，歷經(jīng)了整個九十年代。書寫中我們真誠地對待自己，也真誠地對待讀者與講述對象。新世紀(jì)之初，我們曾想補寫一章“禪宗的無相懺悔”，可惜兩人都忙于其他課題，未能完成，此次中信出版社和編輯周青豐、王強、董曦陽諸友非常積極，希望盡快出版，我們又無法贏得時間增添此章。這一遺憾恐怕得等待今后再版時才能了結(jié)。禪的“無相懺悔”，不設(shè)上帝前提，也不要求懺悔主體就范某種預(yù)設(shè)的精神原則，乃是一種自悟、自明、自渡，這種東方智慧很了不得，值得我們作些闡釋。今天先作此聲明。以后再向讀者交卷。    《罪與文學(xué)》是林崗和我合著的第二部專著(第一部為《傳統(tǒng)與中國人》)。林崗有學(xué)問，有思想，還有質(zhì)樸的內(nèi)心，所以我們才能產(chǎn)生靈魂的共振，共同著此叩問靈魂維度的書籍。中國的靈魂概念與西方的靈魂概念有所不同，但都正視人有一種高于肉體甚至超越肉體的靈魂，所以我們才可能選擇靈魂的視角即超越的視角反觀一下中國的文學(xué)與文化，特別是反觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。除此之外，我們還想借此改變一下文學(xué)史寫作的老套舊套。    最后，還要感謝周青豐、王強、董曦陽一個字一個字地讀完這部四十萬字的大書，并以高度的熱情推介給我國的讀者。    劉再復(fù)    2011年6月11日

內(nèi)容概要

　　本書是一部無與倫比的觸及中國文學(xué)根本的文學(xué)批評力作，相信它將給整個中國文學(xué)界帶來巨大的震撼。因為它不僅發(fā)現(xiàn)和直面這樣一個中國文學(xué)／中國文化的根本缺陷——缺乏“懺悔意識”，即靈魂論辯的維度；而且以“懺悔意識”這個特殊的視角進入，深入探討文學(xué)的靈魂維度與思想深度；并以此為出發(fā)點，重新檢討中國文學(xué)的舊傳統(tǒng)，特別是現(xiàn)代文學(xué)的新傳統(tǒng)。

作者簡介

　　劉再復(fù)，1941年出生于福建南安劉林鄉(xiāng)。1963年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系并到北京工作。曾任中國社會科學(xué)院研究員、中國文學(xué)研究所所長兼學(xué)術(shù)委員會主任、《文學(xué)評論》主編。曾在美國芝加哥大學(xué)、科羅拉多大學(xué)、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)、加拿大卑詩大學(xué)、香港城市大學(xué)等院校分別擔(dān)任過客座教授、講座教授、名譽教授與訪問學(xué)者。著有《性格組合論》、《魯迅美學(xué)思想論稿》、《文學(xué)的反思》、《放逐諸神》、《罪與文學(xué)》（與林崗合著）、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《高行健論》、《告別革命》（與李澤厚合著）、《傳統(tǒng)與中國人》（與林崗合著）、《共鑒“五四”》、《紅樓四書》、《李澤厚美學(xué)概論》、《劉再復(fù)散文詩合集》、《劉再復(fù)文論精選》、《人文十三步》、《人論二十五種》、《雙典批判》、《漂流手記》（十卷）等四十多部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已翻譯成英、日、韓、法、德等多種文字。
林崗，1957年生?，F(xiàn)為中山大學(xué)中文系教授（博士生導(dǎo)師），中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教研室主任。主攻現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史及文藝學(xué)。主要著作：《傳統(tǒng)與中國人》（與劉再復(fù)合著）、《邊緣解讀》（香港天地圖書有限公司，1998年）、《明清之際小說評點學(xué)之研究》（北京大學(xué)出版社，1999年）、《罪與文學(xué)》（與劉再復(fù)合著，香港牛津大學(xué)出版社，2002年）。

書籍目錄

中文簡體字版序V
導(dǎo)言Ⅶ
第一章 懺悔、良知與深層人性
　1．有限的法律責(zé)任和無限的道德責(zé)任
　2．道德承擔(dān)的可能性
　3．道德承擔(dān)的現(xiàn)實根據(jù)
　4．懺悔意識與救贖意識
　5．良知——心靈體驗到的責(zé)任
　6．良知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)
第二章 懺悔文學(xué)的基本形態(tài)
　1．作家直接作為懺悔主體的身世自敘
　2．由作品主人公替代作家承擔(dān)懺悔主體的靈魂告白
　3．具有懺悔主人公但非靈魂自傳的懺悔文學(xué)
　4．一般文本(非懺悔主題)中的懺悔意識
第三章 文學(xué)的超越視角
　1．柏拉圖對文學(xué)的指控
　2．關(guān)于宗教大法官的寓言
　3．文學(xué)的超越視角
第四章 靈魂的對話與小說的深度
　1．道德心與自利心的對話
　2．復(fù)調(diào)小說與小說的復(fù)調(diào)性
　3．《列車正點到達(dá)》里的戰(zhàn)爭責(zé)任
　4．復(fù)調(diào)小說中的靈魂對話
　5．對話與小說的人性深度
第五章 懺悔意識與中國思想、文學(xué)傳統(tǒng)的局限
　1．懺悔意識的異化
　2．傳統(tǒng)的思想資源與罪意識
　3．中國文學(xué)傳統(tǒng)的局限
第六章 中國古代小說的敘事意識形態(tài)
　1．世俗視角與超越視角的差異
　2．?dāng)⑹碌囊庾R形態(tài)
　3．古典敘事的局限
　4．逃避責(zé)任的寫作
　第七章 論《紅樓夢》的懺悔意識
　1．悲劇與“共犯結(jié)構(gòu)”
　2．懺悔者的性格與心靈
　3．“還淚”的隱喻
　4．偉大的懺悔錄
第八章 新文化運動中的懺悔意識
第九章 中國現(xiàn)代文學(xué)的整體維度及其局限
第十章 20世紀(jì)中國廣義革命文學(xué)的終結(jié)
第十一章 革命文學(xué)理論的華語和實際
第十二章 作家在時代壓力下的寫作
第十三章 文學(xué)與靈魂的自救
后記 十年磨一劍
參考文獻書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：不僅是托爾斯泰，許多偉大人物的經(jīng)歷都可以證實，神秘的良知會引導(dǎo)那些追求至善的人把全世界、全人類的重任都放在自己的肩上。對于弱小的個體，這世界畢竟是太大了，但哪里有非正義，哪里有非人道，哪里就有良知的煎熬，不管相識與不相識，不管隔著千山萬水，良知昭示的信念只有一個：人類的命運是密切相連的?？雌饋聿豢伤甲h，個人對世界、對人類負(fù)有多么重大的責(zé)任！只要這種責(zé)任不是外部強加給個體的，它就如同一個召喚。自由的人可以選擇服從這個召喚，也可以選擇不理睬這個召喚?？墒?，一旦人們作出選擇聽從它的召喚，朝它奔去，那種無所不在的無限責(zé)任就是我們自己生命的一部分，它完全是從心靈最深處發(fā)出來的。這時候的良知，如同血液灌注我們的軀體一樣，良知灌注我們的道德生命，它使暫時而有限的生命具有德行的光輝，照耀人世間的角落，使得彼此猜疑、彼此隔膜甚至彼此為仇的人走到一起，聽從良知來指導(dǎo)生活。在生命中，最值得肯定、最有奪目光彩的，無疑是人的良知，無疑是人對道德責(zé)任的承擔(dān)。良知使我們的生命更加尊貴。6.良知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)良知和責(zé)任是相互關(guān)聯(lián)的概念。如果說責(zé)任是道德的“絕對命令”的話，良知就是它的見證；如果說良知是內(nèi)心本性的至善純良的話，責(zé)任就是這種人類本性至善純良的顯現(xiàn)。通過責(zé)任的概念，才能解說良知，通過良知的概念，才能明白道德責(zé)任的本質(zhì)。舉一個日常生活的例子。一個作惡多端的罪犯，在某時刻突然“良心發(fā)現(xiàn)”，從前多少次在確鑿的證據(jù)面前都拒不認(rèn)罪，這次突然翻然悔悟，承認(rèn)自己是罪孽深重的人，要痛改前非救贖自己。這種突然出現(xiàn)的“良心發(fā)現(xiàn)”的奇跡，實際上是責(zé)任概念再次回到罪犯的心里，他所發(fā)現(xiàn)的不是別的什么東西，正是他應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。因為他傾聽良知的聲音，作出主動的承擔(dān)，所以才會感受到心靈意義的罪孽。心靈意義的罪，與違法犯罪的罪，可能是重合的，但并不是一回事。內(nèi)心真正感覺到自己有罪，才會促使罪犯訴諸一個行動承認(rèn)違法的行為。因為心靈意義上的罪，只有個體在對責(zé)任有所體悟時，它才真實地存在，而違法行為則是一個結(jié)果，不管行為者確認(rèn)與否，它都是客觀存在的，公正的審判就可以發(fā)現(xiàn)違法的真相，作出判決，不必依賴行為者承認(rèn)與否。而且，即使是不違反法律的人，也可能感到或體驗到自己的罪孽深重，如托爾斯泰。應(yīng)該說無違法行為而深感自己的罪責(zé)，正是具有普遍意義的心靈現(xiàn)象。

后記

后記 十年磨一劍    從20世紀(jì)80年代末至今已整整十二年，我們從未間斷過對此書主題的思索與寫作。說“十年磨一劍”，在這里就不算夸張了。這期間尤其讓我難忘的是在1990年6月至1991年夏天，在李歐梵教授邀請下，林崗特地到美國芝加哥大學(xué)來和我一起開始進入這個課題的研究，在密歇根湖畔共同叩問文學(xué)的靈魂維度，并寫出三章，刊登于《知識分子》雜志。歐梵兄的情誼和林崗的萬里行程，首先應(yīng)記下一筆。在海外，學(xué)術(shù)論文幾乎沒有地方發(fā)表，后來我們陸續(xù)寫出來的幾章也只好壓在抽屜里了。1991年秋，我到科羅拉多大學(xué)，林崗回國，此后六年課題進展緩慢一些，但我們還是圍繞懺悔主題閱讀了一些宗教學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)的書籍。1998年，林崗參加科羅拉多大學(xué)東亞系的“金庸小說與二十世紀(jì)中國文學(xué)”國際學(xué)術(shù)討論會，相逢中我們交流了思考的心得，確定了全書的框架并具體地擬定了章節(jié)，然后分別繼續(xù)執(zhí)筆寫作。2000年秋天，我應(yīng)香港城市大學(xué)的邀請來到香港，《罪與文學(xué)》便贏得最后完成的天時地利。我們在最近兩年的時間里，一方面對過去寫下的部分進行補充修正，另一方面則把未完成的章節(jié)一一了結(jié)。在祖國南方的天涯海角，我們除了在學(xué)校履行義務(wù)之外，其他時間全都沉浸在這部著作的書寫里。寫得很投入，近乎“走火人魔”。這部書從中國寫到美國，從芝加哥寫到深圳香港，經(jīng)歷有點特別。但變幻的時空和動蕩的歲月始終無法沖走我們的思索，十二年前我們認(rèn)定的精神山峰終于立在腳下。盡管路途崎嶇，但我們還是以自己平實的腳步去認(rèn)同心靈崇尚的真理，這點勞心勞作的思想韌性，是我們自己最感到欣慰的。    和林崗合著《傳統(tǒng)與中國人》、《罪與文學(xué)》，是我人生中最愉快的精神體驗。林崗比我年輕十七歲，可謂“忘年之交”。十五年前，他就被中國社會科學(xué)院破格提拔為“副研究員”，才華出眾。但他做人卻極為低調(diào)，從不宣揚自己。他和我一樣，嗜好形而上，喜歡在精神深處作云游、逍遙游，他的思想比我更為明晰，邏輯駕馭力量比我更強。在中國年輕一代的學(xué)人中，他是一個最為質(zhì)樸的思想佼佼者，也是一個未被社會充分發(fā)現(xiàn)的才子。此次我們合著，各執(zhí)筆其半，即各寫出近二十萬字，都下了一番苦工夫。通過研究，我們的思想都往前走了。盡管書名是《罪與文學(xué)》，但通過“懺悔意識”這一個切人口，我們對文學(xué)的本性，對文學(xué)的自由與責(zé)任，對文學(xué)的世俗視角與超越視角，對中國文學(xué)的宏觀長處與短處，對東、西方文學(xué)特征的基本差異，對人類精神價值創(chuàng)造的“永恒”之謎，等等，都有了比以往更深也更真切的認(rèn)識。十二年的探尋日子，我們的筆推著論題往前走，而論題也化作另一生命推著我們不斷向真理靠近。    1993年夏天，我在瑞典斯德哥摩大學(xué)東亞系擔(dān)任客座教授，林道群兄到瑞國開會，知道我們在寫作此書，就鄭重向我們約稿。七八。年后，我來到香港，他又不斷詢問和敦促我們寫下最后一章。此種信賴與熱情，乃是本書的精神能源之一，我們在此特表示衷心感謝。最后，我在香港城市大學(xué)時，張信剛校長和黃玉山、鄭培凱諸兄知道我在潛心寫作，給我創(chuàng)造了很好的人文環(huán)境，也借此機會致以衷心的謝意。    劉再復(fù)    于香港城市大學(xué)高級教職員宿舍    2002年5月31日

媒體關(guān)注與評論

文學(xué)需要向內(nèi)心世界挺進，需要表現(xiàn)靈魂的深，這關(guān)乎文學(xué)的當(dāng)代品質(zhì)。　　——劉再復(fù)

編輯推薦

《罪與文學(xué)》直面中國文學(xué)根本缺陷，呼喚文學(xué)的靈魂維度和思想深度，一次中國文學(xué)傳統(tǒng)的深度審視與檢討。

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