出版時(shí)間:2011-6 出版社:中信出版社 作者:[美] 邁克爾?桑德?tīng)枺∕ichael Sandel) 頁(yè)數(shù):352 譯者:朱慧玲
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內(nèi)容概要
如果為了減輕病人的痛苦而向他提供致命性的藥物,你認(rèn)為這是對(duì)生命的褻瀆嗎?如果一個(gè)人的死能換來(lái)多數(shù)人的生,你會(huì)犧牲那個(gè)人而讓自己和同伴們活下去嗎?如果改進(jìn)汽車的致命缺陷能挽救很多人的生命,你會(huì)愿意為此付出高額的改裝費(fèi)用嗎?如果一項(xiàng)合同與傳統(tǒng)道德相沖突,法院判決合同無(wú)效,你會(huì)認(rèn)為法院的判決是公正的嗎?
在這個(gè)日益物質(zhì)化的年代,我們的行為選擇總在人性和物質(zhì)性之間搖擺不定。當(dāng)我們遇到生死抉擇的時(shí)候,我們常常因?yàn)樽鹬厝说幕緳?quán)利而違背利益最大化的理性原則,因此我們才會(huì)認(rèn)為,19世紀(jì)遇險(xiǎn)的英國(guó)船員為了存活下去殺死并吃掉一個(gè)病弱的奴仆,是有悖人道的。但是,當(dāng)我們口口聲聲說(shuō)個(gè)人的生命權(quán)利至上時(shí),為什么像福特汽車這樣的企業(yè)卻會(huì)給生命貼上價(jià)格標(biāo)簽?如果我們尊重個(gè)體的權(quán)利,但為什么大多數(shù)人又會(huì)反對(duì)同性婚姻?
我們的社會(huì)、我們的思潮、我們的正義觀,正陷入尷尬的兩難選擇當(dāng)中。我們甚至懷疑法律是否公正,因?yàn)榉蔁o(wú)法回避個(gè)人的道德判斷,無(wú)法做到中立。這多少讓習(xí)慣了傳統(tǒng)道德觀念和固定思維的我們感到不安,但這種不安,卻能讓我們理性精神保持清醒的狀態(tài)。
我們清醒的理性和人類的良知,會(huì)促發(fā)我們?nèi)ふ矣嘘P(guān)“公正”的“出路”。這條道路既能體現(xiàn)我們社會(huì)規(guī)范的人性,又能體現(xiàn)客觀性。而這正是“世界最受歡迎的老師之一”的邁克爾?桑德?tīng)柦淌趯ふ业挠嘘P(guān)公正的第三條進(jìn)路:培養(yǎng)我們每個(gè)人的德性,作出我們應(yīng)該作的、公正的選擇。
作者簡(jiǎn)介
邁克爾·桑德?tīng)?Michael
J.Sandel):著名政治家、作家,現(xiàn)任教于哈佛大學(xué)。桑德?tīng)柦淌诘难芯可婕懊裰?、道德?guī)范、公共哲學(xué)、市場(chǎng)的作用等問(wèn)題。在授課過(guò)程中,桑德?tīng)柦淌谕ㄟ^(guò)一些尖銳的假設(shè)和真實(shí)的案例,讓聽(tīng)眾或讀者置身于道德倫理的困境中,以便讓他們思考什么才是公正的選擇。桑德?tīng)柦淌谝云滹L(fēng)趣、銳利、獨(dú)到的講解風(fēng)格和觀點(diǎn),受到人們喜愛(ài),他講授的“公正”這門公開(kāi)課是哈佛歷史上累計(jì)聽(tīng)課學(xué)生人數(shù)最多的課程之一,而桑德?tīng)柦淌谝彩亲?966年之后首位在英國(guó)廣播公司(BBC)擔(dān)任Reith講座主講人的哈佛教學(xué)人員。
朱慧玲:安徽巢湖人,清華大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)博士,師從萬(wàn)俊人教授。曾受國(guó)家留學(xué)基金委資助赴美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)交流訪問(wèn),主要研究方向?yàn)檫~克爾?桑德?tīng)柕恼握軐W(xué)思想及其理論背景。
書(shū)籍目錄
第一章做正當(dāng)之事
福利、自由與德性
受什么樣的傷應(yīng)該得到紫心勛章?
對(duì)政府救助的憤慨
三種公正進(jìn)路
失控的電車
阿富汗的牧羊人
道德困境
第二章最大幸福原則/功利主義
杰里米·邊沁的功利主義
反駁:個(gè)體權(quán)利
反駁:通用貨幣價(jià)值
約翰·斯圖亞特?密爾
第三章我們擁有自身嗎?/自由至上主義
最小政府
自由市場(chǎng)哲學(xué)
邁克爾·喬丹的錢
我們擁有自身嗎?
第四章雇傭幫助/市場(chǎng)與道德
何謂公正——征召士兵還是雇用士兵?
支持志愿兵役制度的理由
為錢而孕
代孕合同與公正
承包懷孕
第五章重要的是動(dòng)機(jī)/伊曼紐爾?康德
康德論權(quán)利
使幸福最大化的問(wèn)題
什么是自由?
人與物
何謂道德?尋求動(dòng)機(jī)
道德的最高原則是什么?
絕對(duì)命令Vs?假言命令
道德與自由
對(duì)康德的疑問(wèn)
性、撒謊與政治
第六章平等的理由/約翰?羅爾斯
契約的道德局限
何時(shí)同意并不夠:棒球卡和滲漏的馬桶
何時(shí)同意并非必要:休謨的房子和橡皮清潔工
利益還是同意?薩姆的汽車修理
設(shè)想完美的契約
公正的兩個(gè)原則
源于道德任意性的論點(diǎn)
一個(gè)平等主義的噩夢(mèng)
反對(duì)道德應(yīng)得
生活是公平的嗎?
第七章反歧視行動(dòng)之爭(zhēng)
校正考試的不足
補(bǔ)償過(guò)往之錯(cuò)
促進(jìn)多樣性
民族偏好侵犯了權(quán)利嗎?
種族隔離與反猶太人制度
偏袒白人的反歧視行動(dòng)?
公正能夠脫離于道德應(yīng)得嗎?
為什么不拍賣大學(xué)錄取資格呢?
第八章誰(shuí)應(yīng)得什么?/亞里士多德
公正、目的與榮譽(yù)
目的論思維:網(wǎng)球場(chǎng)和小熊維尼
大學(xué)的目的是什么?
政治的目的是什么?
如果不參與政治,你能成為一個(gè)好人嗎?
學(xué)成于行
政治與良善生活
凱西?馬丁的高爾夫球車
第九章我們彼此負(fù)有什么義務(wù)?/忠誠(chéng)之難
道歉與補(bǔ)償
我們應(yīng)當(dāng)彌補(bǔ)前輩們所犯下的罪嗎?
道德個(gè)人主義
政府應(yīng)當(dāng)在道德上保持中立嗎?
公正與自由
共同體的主張
講故事的存在
超越同意的義務(wù)
團(tuán)結(jié)與歸屬
愛(ài)國(guó)主義是一種美德嗎?
團(tuán)結(jié)是對(duì)自己人的一種偏袒嗎?
忠誠(chéng)能否凌駕于普遍道德原則之上?
公正與良善生活
第十章公正與共同善
對(duì)中立性的渴望
墮胎與干細(xì)胞的爭(zhēng)論
同性婚姻
公正與良善生活
共同善的政治
后記
注釋
章節(jié)摘錄
2004年夏,颶風(fēng)“查理”咆哮出墨西哥灣,并橫掃佛羅里達(dá)直至大西洋 。此次颶風(fēng)奪去了22條生命,導(dǎo)致了110億美元的經(jīng)濟(jì)損失;1同時(shí),它還引 發(fā)了一場(chǎng)有關(guān)價(jià)格欺詐的爭(zhēng)論。 在奧蘭多的一家加油站,他們將原本2美元的冰袋賣到了10美元。當(dāng)時(shí) 正值8月中旬,因?yàn)橥k姴荒苁褂帽浜涂照{(diào),所以人們別無(wú)選擇,而只能 購(gòu)買高價(jià)冰塊。那些被風(fēng)刮倒的大樹(shù)使得鏈鋸和修補(bǔ)屋頂?shù)男枨罅棵驮觥3?包商們提出,房主需要支付2?3萬(wàn)美元,才能將兩棵被風(fēng)刮倒的樹(shù)從屋頂上 清除掉。商店里小型家用發(fā)電機(jī)的標(biāo)價(jià)通常為250美元,而此時(shí)卻漲到了 2000美元。一個(gè)逃離颶風(fēng)的77歲老嫗和她年邁的丈夫以及殘疾女兒,住進(jìn)一 家汽車旅館的房間,竟然被要求每晚支付160美元,而這通常只要40美元。 許多佛羅里達(dá)居民被飆升的物價(jià)激怒了。《今日美國(guó)》(USA Today) 頭條報(bào)道:“剛走暴風(fēng)雨,又來(lái)掠奪者”。一個(gè)居民得知他需要花費(fèi)10500 美元才能將一棵壓在屋頂上的大樹(shù)移掉時(shí),說(shuō)道:“企圖利用別人的困難和 痛苦發(fā)財(cái)是不對(duì)的?!狈鹆_里達(dá)州總檢察長(zhǎng)查理·克里斯特(Charlie Crist)同意此種說(shuō)法:“這真讓我感到震驚,有些人在靈魂深處是如此貪 婪,竟然想利用別人在颶風(fēng)中所受的災(zāi)難而發(fā)財(cái)?!?佛羅里達(dá)州有一項(xiàng)反價(jià)格欺詐法,在此次颶風(fēng)之后,律師事務(wù)總署收到 兩千多份投訴,其中一些成功轉(zhuǎn)變?yōu)樵V訟。西棕櫚灘(West Palm Beach) 的一家“天天旅館”(Days Inn)由于索價(jià)過(guò)高,被處以7萬(wàn)美元的罰款和 賠償。 然而,當(dāng)克里斯特著手執(zhí)行反價(jià)格欺詐法時(shí),有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為,這 一法律以及公眾的憤怒都是錯(cuò)誤的。在中世紀(jì)時(shí)期,哲學(xué)家和神學(xué)家們認(rèn)為 ,商品交換應(yīng)當(dāng)根據(jù)一個(gè)“正當(dāng)?shù)膬r(jià)格”,而這一“正當(dāng)?shù)膬r(jià)格”是由傳統(tǒng) 或物品的內(nèi)在價(jià)值所決定的。但是,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻認(rèn)為,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,價(jià) 格是由供求關(guān)系所決定的,根本就沒(méi)有所謂的“正當(dāng)?shù)膬r(jià)格”。 托馬斯·索維爾(Thomas Sowell)是一位自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他將 價(jià)格欺詐稱為一種“感情上強(qiáng)有力而經(jīng)濟(jì)上卻毫無(wú)意義”的表達(dá)。“大多數(shù) 經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此毫不關(guān)注,因?yàn)樗坪踹^(guò)于糊涂,處理起來(lái)麻煩。”索維爾在 《坦帕論壇報(bào)》(Tampa Tribune)《坦帕論壇報(bào)》(Tampa Tribune)出版 于美國(guó)佛羅里達(dá)州坦帕市,是坦帕灣地區(qū)發(fā)行量最大的兩大主流報(bào)紙之一。 ——譯者注上撰文,試圖解釋“‘價(jià)格欺詐’是如何讓佛羅里達(dá)居民受惠的 ”。索維爾寫(xiě)道:“當(dāng)價(jià)格明顯高于人們所習(xí)以為常的價(jià)位時(shí),人們就會(huì)指 責(zé)這是價(jià)格欺詐。然而,人們所恰好習(xí)以為常的價(jià)格水平,并非在道德上就 是不可侵犯的。它們與其他價(jià)格一樣都不是由市場(chǎng)條件——包括颶風(fēng)所帶來(lái) 的條件——所產(chǎn)生出來(lái)的‘特殊’或‘公平’價(jià)格?!?P3-4
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