八仙傳說(shuō)

前言

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣?！吨芤住氛f(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”無(wú)論漢語(yǔ)“文化”一詞是否由此而來(lái)，這段話至少說(shuō)明，我們的祖先向來(lái)對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，人是文化的動(dòng)物。從文化本身來(lái)說(shuō)，相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對(duì)地劃分為兩大分流，即所謂上層文化（或稱高層文化、雅文化、精致文化……）和下層文化（或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化）。民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因?yàn)樗母纯梢宰匪莸饺祟惏l(fā)展的初始階段；民間文化同時(shí)也是最年輕的文化，因?yàn)樗匀换钌卮嬖谟谌嗣竦娜粘Ｉ詈涂诒?。民間文化還是整個(gè)社會(huì)文化的基礎(chǔ)，并且具有極強(qiáng)的生命力。上層文化往往是對(duì)民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個(gè)組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活、理想和追求。它的無(wú)數(shù)珍品，是當(dāng)之無(wú)愧的美的典范。沒(méi)有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒(méi)有了它，人類的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)將會(huì)缺少多少實(shí)際可感的具體內(nèi)容；沒(méi)有了它，人類的歡樂(lè)、悲傷也將變得干枯而平淡；沒(méi)有了它，人類將會(huì)失掉多少生活的甘美和幽默……萬(wàn)家社區(qū)圖書室援建和萬(wàn)家社區(qū)讀書活動(dòng)，是建設(shè)社會(huì)主義文化和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識(shí)界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來(lái)的知識(shí)回報(bào)衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會(huì)責(zé)任，也是我們的榮耀。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在這項(xiàng)重要活動(dòng)中，承擔(dān)有關(guān)中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書的撰寫工作。我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊(duì)伍，來(lái)完成此項(xiàng)寫作任務(wù)。他們?cè)谙嚓P(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長(zhǎng)，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用生動(dòng)活潑的文字，把相關(guān)的準(zhǔn)確而豐富的知識(shí)，呈獻(xiàn)給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項(xiàng)具有重要意義的寫作編書任務(wù)，是我們?nèi)松?dāng)中一件值得驕傲、值得自豪的事情。中國(guó)民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對(duì)人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急遽變化的時(shí)代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們尤其有必要對(duì)我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對(duì)中華大地、對(duì)祖國(guó)同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛(ài)和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國(guó)、為我們中華民族贏得一個(gè)永恒的春天。

內(nèi)容概要

中國(guó)民間文化是世世代代錘煉和傳承的傳統(tǒng)文化，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真善美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對(duì)人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急劇變化的時(shí)代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們尤其有必要對(duì)我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給廣大民眾，使他們對(duì)中華大地、對(duì)祖國(guó)同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛(ài)和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族精神，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。    我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國(guó)、為我們中華民族贏得一個(gè)永恒的春天?！　”緯鵀椤爸袊?guó)民俗文化叢書”的其中一冊(cè)，參照有關(guān)文獻(xiàn)資料，簡(jiǎn)要介紹八位神仙，并分析其作品，以便于廣大讀者在欣賞八仙傳說(shuō)時(shí)，對(duì)這八位神仙及其傳說(shuō)的發(fā)展?fàn)顩r有較為具體的了解。

書籍目錄

老君度化鐵拐李鐵拐李出家瓊臺(tái)度洞賓張果老成仙羞跑歌郎張果老藍(lán)采和酒店贈(zèng)金何三姑升仙叫化子和何姑娘韓湘子羽化成仙曹國(guó)舅悔罪升仙呂仙度化曹國(guó)舅鐵拐李還鍋酒坡漢鐘離測(cè)字漢鐘離寫匾漢鐘離找水茍杳與呂洞賓蛇劍呂洞賓與四大漢呂洞賓賣糍粑盜玉簪白氏郎尋父三里寺剃頭祖師呂仙剃頭呂洞賓贈(zèng)仙筆永樂(lè)宮的泉水無(wú)理矮三分呂純陽(yáng)識(shí)老姜呂洞賓題字戲牡丹老貢生三勝呂洞賓呂洞賓喝酒張果老和他的紙?bào)H古老廟轉(zhuǎn)身殿張果老賣韭菜張果老插倒筍盜地上天張果老和神磨果老賣草鞋慧姑智勝?gòu)埞蠌埞显圁敯嗨{(lán)采和收妖武后請(qǐng)何仙姑何仙姑的半大腳仙姑請(qǐng)神趕蚊子湘子與蘇軾對(duì)弈韓湘子借地湘子采和造橋韓湘子燒竹笛跟龍王借地韓湘子戲皇帝韓湘子畫龍曹國(guó)舅戲耍綢緞商曹國(guó)舅嚼草根八仙過(guò)海湘繡八仙圖吳郎中寒夜遇八仙牙子三塊板八仙桌與彭祖八百歲耿耿遇仙成“棋圣”八仙桌的由來(lái)碧蓮洞八仙留詩(shī)圣賢愁八仙醉拳藝冠八仙后記

章節(jié)摘錄

相傳在很久以前，淮河岸畔有個(gè)小城鎮(zhèn)叫牛角縣。縣內(nèi)有個(gè)專賣面食的飯店，老板姓章名得利，娶妻王氏，年過(guò)半百尚無(wú)兒女。店內(nèi)和家中一切繁雜事務(wù)，全壓在一個(gè)年僅十二歲的小丫頭身上。這小丫頭姓何，因排行第三，人都叫她何三姑。何三姑原來(lái)家中共有五口人，以種地為生。在她十歲那年，白露河發(fā)大水淹沒(méi)了大片的農(nóng)田和村莊。洪水剛剛退去，瘟疫又起，父親和兩個(gè)姐姐先后死去。何三姑的母親為了葬夫埋女，只好忍痛將何三姑賣到章家，第二年，何三姑的母親也憂郁而死。何三姑到章家后，每天起五更，睡半夜，推磨、劈柴、燒鍋、喂豬、端茶、送飯、抹桌、掃地，什么活都干。章得利兩口子把何三姑當(dāng)牛一樣使喚，稍不如意，非打即罵。時(shí)間一晃五年過(guò)去了。人們常說(shuō)：“女大十八變，越變?cè)胶每??！焙稳靡呀?jīng)十五六歲了，容貌出脫得像仙女一樣美麗。她每天總是熱情地招待著南來(lái)北往的顧客，要是碰上逃荒要飯的窮人，還常常背著主人施舍給他們飯菜。為了這，何三姑不知挨了童家兩口子多少次打罵。三月二十八日，牛角縣正逢廟會(huì)。這一天，四面八方做生意的、演大戲的、玩雜耍的、趕會(huì)的都匯集在這里。碼頭上船來(lái)船往，縣城中人山人海，非常熱鬧。章得利一心惦念著要到市場(chǎng)上買一點(diǎn)便宜貨，就給坐在柜臺(tái)內(nèi)的王氏打個(gè)招呼，急急忙忙地走了。王氏看老頭子出門，便安排何三姑好好招呼生意，自己回內(nèi)房養(yǎng)神去了。一會(huì)，隨著一陣清風(fēng)，店內(nèi)進(jìn)來(lái)七位客人：第一個(gè)白須長(zhǎng)者，手中拿著一把破扇子；第二個(gè)干瘦老頭，手牽一條毛驢；第三個(gè)年輕后生，手提一個(gè)花籃；第四個(gè)瘸腿老漢，身背一個(gè)大藥葫蘆；第五個(gè)中年漢子，手拿一副云陽(yáng)板；第六個(gè)黑須老頭，身背一口寶劍；第七個(gè)年輕小伙，手拿一支橫笛，看樣子像是一伙江湖客人。前面一人對(duì)著何三姑打個(gè)招呼：“小姑娘，我們是趕廟會(huì)的，途中遇到了強(qiáng)盜，把我們的錢財(cái)都搶去了。從昨晚到現(xiàn)在走了八十多里路，肚子里粒米未進(jìn)?，F(xiàn)在我們實(shí)在餓得心慌，你行行好，隨便給我們點(diǎn)吃的吧?！焙稳每此麄儌€(gè)個(gè)衣衫破爛，說(shuō)得又這樣可憐，就趁著老板出門、老板娘不在的機(jī)會(huì)，趕緊從里鍋內(nèi)盛了七碗面條，端給這七位客人，并催促他們說(shuō)：“你們快趁熱吃了走吧，不然，主人看見了又要怪罪我了?！蹦瞧呶豢腿私舆^(guò)面條，二話不說(shuō)，就用筷子往嘴里扒。這時(shí)，老板娘從內(nèi)房走出來(lái)，一眼看見七個(gè)叫花子模樣的人在吃飯，就跑到何三姑面前問(wèn)他們交過(guò)錢沒(méi)有。還未等何三姑開口，那位牽驢的老漢走上前說(shuō)：“我們都是遇難之人，多蒙這位小姑娘發(fā)善心賞給我們幾碗飯吃……”話還沒(méi)有說(shuō)完，就見老板娘氣得滿臉橫肉直哆嗦，伸手向何三姑的臉上“啪”的一聲打下去，然后跳出柜臺(tái)，把七個(gè)人的飯碗一一奪了過(guò)來(lái)，將剩飯統(tǒng)統(tǒng)倒進(jìn)豬食盆內(nèi)。她一邊倒，一邊嘴里還不干不凈地罵著說(shuō)：“這飯喂豬，我也不舍給要飯花子！”正在這時(shí)，章得利從外面跨進(jìn)門來(lái)。他問(wèn)明情況后，先是臉色一沉，隨后眼珠子轉(zhuǎn)了幾轉(zhuǎn)，便皮笑肉不笑地對(duì)七位客人說(shuō)：“算啦算啦，飯已吃了，你們又沒(méi)錢付賬，我也不難為你們，你們就每人替我推二斗麥子作為飯錢吧?！焙稳靡宦犠尶腿藗兺汽?，覺(jué)得實(shí)在無(wú)理，就上前沖著章得利說(shuō)：“他們趕了八十多里路，還沒(méi)吃上幾口飯，哪有力氣給你推磨？”三姑轉(zhuǎn)身又對(duì)七位客人說(shuō)：“你們走吧，麥子我替你們推。”

后記

“八仙過(guò)海，各顯神通”，是我國(guó)家喻戶曉的一句成語(yǔ)，人們?cè)谌粘Ｑ哉勚卸寄艿眯膽?yīng)手地加以運(yùn)用。八仙，是八位道教神仙的總稱。關(guān)于這八位神仙的傳說(shuō)，在我國(guó)各地廣為流傳，其影響之大，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。八仙傳說(shuō)起源于唐宋時(shí)期，可說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的發(fā)展演變，有其深厚的社會(huì)原因。自唐宋以來(lái)，由于封建帝王對(duì)道教的崇信，廣詔天下，訪求道教仙經(jīng)，編輯道藏，在全國(guó)各地大建宮觀，使得道教一時(shí)大盛。而在各地的宮觀廟宇中，有關(guān)八仙人物的造型、彩繪壁畫和專門供奉他們的殿閣，也成為道教信仰中的重要組成部分。例如，迄今尚存的著名古跡山西芮城縣的永樂(lè)宮（原名大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮）、北京白云觀的呂祖閣、天津的呂祖堂、廣州三元宮的呂祖殿、四川成都青羊?qū)m的二仙庵、灌縣青城山的祖師殿、江蘇宜興的張公洞、洛陽(yáng)的呂祖庵、西安的八仙宮（又名八仙庵）、延安青涼山的仙人洞八仙亭、河北邯鄲的呂翁祠鐘離殿八仙樓閣等，均有八仙的塑像、壁畫及詩(shī)文石刻。有關(guān)八仙的傳說(shuō)，唐宋以來(lái)各個(gè)時(shí)期的文人筆記小說(shuō)中屢見不鮮，以八仙為題材創(chuàng)作的戲劇、小說(shuō)、曲藝、繪畫等各種文藝作品，也不斷涌現(xiàn)，促使八仙及其傳說(shuō)越發(fā)深入民間。八位仙家身份、朝代不一，得道升仙先后有別，其知名度、故事流傳的多寡各異。在這里，我們參照有關(guān)文獻(xiàn)資料，簡(jiǎn)要介紹八位神仙，并分析其作品，以便于廣大讀者在欣賞八仙傳說(shuō)時(shí)，對(duì)這八位神仙及其傳說(shuō)的發(fā)展?fàn)顩r有較為具體的了解。鐵拐李，是人民群眾最熟悉的八仙形象。相傳他原姓李名玄，最先遇太上老君而得道，故為八仙之首。其人，跟隨老君神游三十六洞天時(shí)，因肉身誤為徒弟火化，游魂無(wú)所依歸，適逢一餓死者倒在山中，便附尸身而起，自此李仙面目全非，變成蓬首垢面、袒腹跛足、倚杖而行的乞丐相。他用水噴其竹杖，即變成鐵拐杖，因此得名鐵拐李。漢鐘離，相傳他姓鐘離名權(quán)，字寂道，號(hào)和合子，又號(hào)正陽(yáng)子、云房先生。據(jù)明代吳元泰撰《東游記》載，鐘離權(quán)受鐵拐李點(diǎn)化，上山學(xué)道，下山后又飛劍斬虎，點(diǎn)金濟(jì)眾，最后與兄鐘離簡(jiǎn)同日升天，度呂純陽(yáng)而去。權(quán)嘗自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”，所以稱其漢鐘離。有關(guān)他的傳說(shuō)在《東游記》中記載很多，他的地位也頗為重要，大多敘述他是飛劍斬虎，破陣伐寇的一員勇將，但在其他舊籍中記載較少，民間口頭流傳的也不多。呂洞賓，是八仙中名氣最大的一位仙家。名巖，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，相傳為唐京兆（今屬陜西）人，又說(shuō)河中府（今山西永濟(jì)縣）人。呂洞賓的傳說(shuō)，宋代已經(jīng)相當(dāng)豐富，其后的小說(shuō)戲劇中寫他的故事也較多。由于口頭文學(xué)與書面文學(xué)的相互作用，不斷發(fā)展，至今流傳在民間的呂洞賓傳說(shuō)，數(shù)量最大，流布最廣。張果老，一作張果，唐代方士。他久隱中條山，常往來(lái)于汾晉之間，長(zhǎng)生不老。民間口頭傳說(shuō)的張果老，多為樂(lè)觀、樸實(shí)的老農(nóng)形象，無(wú)論表現(xiàn)他懲惡揚(yáng)善、濟(jì)貧扶困的故事，還是他與仙班、天庭之間的故事都與農(nóng)村生活關(guān)聯(lián)，樸素真切，散發(fā)出濃厚的泥土氣息。藍(lán)采和，傳說(shuō)是天宮赤腳大仙脫胎降生。雖為人身，不昧本姓，因常衣破藍(lán)衫，一腳著靴，一腳跣露，每于城市乞錢，手持大拍板，乘醉踏歌，故而得名。他夏天衫內(nèi)加絮，烈日下而不汗；冬天單衣玩雪，口鼻出氣如蒸，似狂非狂，周游天下，隨口而歌，皆有仙意。后遇鐵拐，與之講道，一日醉飲酒樓，聞空中有笙簫之音，忽乘白鶴冉冉而去。有關(guān)藍(lán)采和的傳說(shuō)，最早見于南唐沈汾撰《續(xù)仙傳》，此后無(wú)論戲劇小說(shuō)、《東游記》中，還是民間口頭流傳，均不多見，而多作為八仙成員之一，見于群仙故事之中。何仙姑，是八仙中唯一的女仙。相傳她是唐天后時(shí)廣州增城何姓女子，家住云母溪，十四五歲時(shí)遵夢(mèng)中神人指點(diǎn)，食云母粉身輕不死。一日遇鐵拐李、藍(lán)采和，授以仙訣，遂能每日飛往山谷，采摘果子奉養(yǎng)母親。此后，經(jīng)鐵拐李引渡，白日升仙。一說(shuō)宋時(shí)永州有一何姓道姑，因善言禍福，頗具名聲，人稱何仙姑。有關(guān)何仙姑的傳說(shuō)，在《東游記》中記載很少，但在口頭傳說(shuō)中，仙姑卻頗顯活躍，尤其是她升仙的傳說(shuō)，從南到北，說(shuō)法不一，但是均保持了舊說(shuō)中農(nóng)家女子的形象。韓湘子，字清夫，據(jù)《東游記》載，他是韓愈之族侄，生有仙骨，素性不凡，厭繁華喜恬淡，刻意修煉，潛心奇術(shù)。相傳他與叔爺斡旋，為鄉(xiāng)親們爭(zhēng)回田地（《韓湘子借地》）；為解除漁民的疾苦，與渤海龍王斗智，巧妙借地（《跟龍王借地》）；以及他戲弄窮奢極侈不顧百姓死活的皇帝；煞豪門顯貴的威風(fēng)，使百姓稱快等一系列傳說(shuō)，都將他置身于人民群眾的喜怒哀樂(lè)之中，從而使這位仙家不那么孤芳清高，顯得有血有肉。曹國(guó)舅是出處最晚的一位仙家。據(jù)《東游記》載，他名友，是宋曹太后之弟。因其弟曹二仗勢(shì)作惡，不思悔改，他恐受牽累，遂散財(cái)濟(jì)貧，辭親別友，只身入山修道。后經(jīng)鐘離、洞賓引入仙班。有關(guān)曹國(guó)舅的傳說(shuō)，舊籍中多以八仙成員之一，在群仙傳說(shuō)中出現(xiàn)，他的個(gè)性特色并不突出。但他的氣質(zhì)風(fēng)度、言談舉止都與國(guó)舅的身份相符，雖說(shuō)數(shù)量不算太多，但在整個(gè)八仙傳說(shuō)中，仍具有獨(dú)特的人物個(gè)性?？v觀八仙傳說(shuō)故事，它的流傳范圍主要在湖北、湖南、山西、山東、河北、河南、北京、天津、上海、浙江、江蘇、遼寧、陜西、甘肅、寧夏、福建、廣東、廣西、江西、四川、云南等地。從現(xiàn)存的普查資料來(lái)看，八仙的人物形象、出處基本保持了舊籍的說(shuō)法，與道教的說(shuō)法也基本吻合。但是，許多故事經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)年代的發(fā)展、衍化，不斷地從口頭到書面，然后又回到口頭的循環(huán)往復(fù)，使得每一個(gè)八仙人物傳說(shuō)都經(jīng)歷了民間故事講述家和文人作家的集體創(chuàng)作和反復(fù)加工、潤(rùn)飾，較為充分地反映出了各個(gè)不同歷史時(shí)期的政治、文化、民俗背景和人民群眾的思想感情。所以說(shuō)八仙傳說(shuō)雖得助于封建帝王對(duì)道教的推崇而迅速發(fā)展，卻沒(méi)有因?yàn)榈澜痰乃ノ⒍诿耖g口頭銷聲匿跡；八仙傳說(shuō)雖始終貫穿了救苦救難、羽化升仙、善惡報(bào)應(yīng)的道教思想，卻又逐漸擺脫了教規(guī)、教義的束縛，而更趨世俗化，更具真情實(shí)感。八位神仙從凡人修煉超度成仙，民間傳說(shuō)又使他們返璞歸真，趨于人化，使他們接近市井、鄉(xiāng)村生活，關(guān)心人間冷暖。他們身上那些仙氣，已不是“凡人肉眼多不識(shí)得，彼此必待有緣者而始度之”的宗教神秘色彩，而是借助這些仙氣，來(lái)實(shí)現(xiàn)人民群眾懲惡揚(yáng)善、匡扶正義的理想和愿望，使它具有更多的浪漫色彩和幻想色彩，表現(xiàn)了人民群眾豐富的藝術(shù)創(chuàng)造能力。因此，八仙傳說(shuō)同其他著名傳說(shuō)一樣，具有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力，千百年來(lái)，口耳相傳，經(jīng)久不衰，并成為廣大民眾進(jìn)行自我教育、凈化世風(fēng)的一種手段，在其流傳過(guò)程中產(chǎn)生積極影響。

編輯推薦

　　人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣，《周易》說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變：觀乎人文，以化成天下?！睙o(wú)論漢語(yǔ)“文化”一詞是否由此而來(lái)，這段話至少說(shuō)明，我們的祖先向來(lái)對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。

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