聞一多詩(shī)經(jīng)講義稿箋注

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)8條)

•   　　草蟲(chóng)
  　　
  　　《學(xué)記》里有一句話(huà)，我很喜歡，“不學(xué)博依，不能安詩(shī)”。原來(lái)詩(shī)并非新奇的創(chuàng)作，也無(wú)關(guān)古老的神意，它只是一個(gè)人走向安寧的過(guò)程。所謂“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，這種種的不足又不足，如何被一點(diǎn)點(diǎn)安頓再安頓的過(guò)程，就是詩(shī)。而這樣安頓的力量，來(lái)自博依。鄭玄講，博依就是廣博譬喻，而張老師說(shuō)，博依即各種各樣的象，接通各種各樣的能量來(lái)源，興觀群怨是依，多識(shí)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之名也是依。
  　　“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！?跂而望者，終止于想象；登高之博見(jiàn)者，才能親見(jiàn)到許多真實(shí)的象。風(fēng)卷云舒，草木榮枯，峰巒如聚，波濤如怒，都滾滾而來(lái)。而這些滾滾而來(lái)的天地景象，無(wú)數(shù)的能量來(lái)源，臨了近處，卻都匯集成一個(gè)人身，這便是“既見(jiàn)君子”。
  　　三百篇有歌謠的底子，很多好的句式，有如一些基本的旋律，會(huì)在不同時(shí)代不同風(fēng)土不同作者的樂(lè)曲中反復(fù)回蕩。未見(jiàn)君子，我心傷悲；既見(jiàn)君子，云胡不喜。這樣的哀樂(lè)未既，層見(jiàn)疊出，又明白如話(huà)，散落于國(guó)風(fēng)和小雅的各處，是最能打動(dòng)我的片斷。
  　　張愛(ài)玲在自己的照片背后題字送人，“見(jiàn)了他，她變得很低很低，低到塵埃里，但她心里是歡喜的，從塵埃里開(kāi)出花來(lái)”，原只是天才好玩地化用《草蟲(chóng)》三章：見(jiàn)了他，是“亦既見(jiàn)止，亦既覯止”；低到塵埃里，是初章的“我心則降”；但她心里是歡喜的，這是次章的“我心則說(shuō)”；而末章的“我心則夷”，我亂猜愛(ài)玲是不是跳躍地想到了辛夷，“澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，或許那便是最初從塵埃里開(kāi)出的花。
  　　她對(duì)他，有既見(jiàn)君子的意思，而他卻不懂，只是盼望所有的關(guān)系都要發(fā)生，又裝懂不去問(wèn)她，只是事后亂解釋?zhuān)€講給世人聽(tīng)，遂成為流毒甚廣的情話(huà)。
  　　
  　　
  　　隰桑
  　　
  　　蘇格拉底有一次和斐德若散步，走到雅典城門(mén)外的一處河灣，蘇格拉底忽然開(kāi)始贊嘆起這個(gè)地方的美麗。斐德若很驚訝，因?yàn)樘K格拉底看上去好像一個(gè)來(lái)自異鄉(xiāng)的觀光客，他就問(wèn)蘇格拉底，“難道你從來(lái)沒(méi)出過(guò)城嗎？”蘇格拉底回答：“確實(shí)如此，我親愛(ài)的朋友。因?yàn)槲沂且粋€(gè)好學(xué)的人，而田園草木不能讓我學(xué)到什么，能讓我學(xué)到一些東西的是城邦里的人?！?br /> 　　蘇格拉底一生的努力，似乎就在于將希臘人投諸天地的視線(xiàn)扭轉(zhuǎn)向人自身。而這樣在古希臘需要口燥舌干甚至付出生命代價(jià)的事情，對(duì)于同時(shí)代的中國(guó)人，卻幾乎是一種常識(shí)。興觀群怨，事父事君，都是和人自身息息相關(guān)的事情，最后，才是多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。再進(jìn)一步講，詩(shī)三百中雖處處有鳥(niǎo)獸草木，但它們從來(lái)都是人世的投影，鳶飛魚(yú)躍，是人的境界；黍稷方華，亦是人的情感。
  　　“隰桑有阿，其葉有沃”，本只是沒(méi)意思的話(huà)，因?yàn)樯?shù)高下皆宜，處處可生，并不單在低矮潮濕之處才會(huì)長(zhǎng)得好，但后面接了“既見(jiàn)君子”，這沒(méi)意思的隰桑，也就變得生動(dòng)起來(lái)。
  　　我有一個(gè)朋友，那年春天去另一個(gè)城市看他喜歡的人。他下了飛機(jī)才給對(duì)方電話(huà)，結(jié)果對(duì)方恰好在外地，要第二天才能回來(lái)。他遂安頓好住處，吃完午飯，他想如何消磨這計(jì)劃外的一天空閑呢？那些名勝古跡他一點(diǎn)興趣都沒(méi)有，還是去她住的地方看看吧。
  　　她每天也會(huì)開(kāi)車(chē)經(jīng)過(guò)這條建設(shè)北二路嗎，路旁柵欄外的紅山茶她也會(huì)看到嗎？她也會(huì)天天走過(guò)踏水橋嗎？看兩岸雜花生樹(shù)、流水回旋又奔流？看街角綠地里的梨花開(kāi)放嗎？
  　　他沿著河走，走到她所居住的小區(qū)。他從她家門(mén)前的廣玉蘭之間走過(guò)去，又從另一側(cè)長(zhǎng)須垂掛的小葉榕樹(shù)叢里走出來(lái)，她每天也會(huì)看到拐角處那三株盛開(kāi)的白玉蘭嗎？那門(mén)口清一色排開(kāi)的花盆，有她伺候的嗎？
  　　她每天都會(huì)經(jīng)過(guò)這條踏水橋北街吧？他在街角，找了個(gè)空空的小飯館坐下。她有時(shí)周末，會(huì)不會(huì)也坐在這里吃飯？他坐在那里，對(duì)著外面的街，想象她每天經(jīng)過(guò)的樣子。結(jié)賬的時(shí)候，小妹多算了兩元，他給過(guò)錢(qián)后想想不對(duì)，也懶得再聲張，過(guò)了一會(huì)，小妹拿著兩元又跑過(guò)來(lái)，帶著算錯(cuò)賬的羞澀笑容。
  　　他覺(jué)得這樣就很好。這里的草木很好，有深意，這里的人很好，有誠(chéng)意，她住在這里很好。這一切，他也不用告訴她，就像她并沒(méi)有告訴他一樣。
  　　“心乎愛(ài)矣，暇不謂矣！中心藏之，何日忘之？”過(guò)了幾年，在酒后，他把這個(gè)故事告訴我，我便背《隰?！返淖湔陆o他聽(tīng)。
  　　
  　　
  　　再說(shuō)隰桑
  　　
  　　我是讀過(guò)十余家詩(shī)說(shuō)之后，才覺(jué)出朱熹《詩(shī)集傳》的好來(lái)。都說(shuō)《詩(shī)集傳》簡(jiǎn)約易讀，但它的簡(jiǎn)約，其實(shí)是博而能約。他的學(xué)生泛看諸家詩(shī)說(shuō)，他便說(shuō)，“某有集傳”，這話(huà)多么驕傲，有截?cái)啾娏鞯臍飧牛髮W(xué)生若真的只看集傳了，他又告誡其還得參看諸家，因他的截?cái)啾娏?，原本有涵蓋乾坤作為底子。至于集傳的易讀，則好比君子的易和而難狎，與世皆親又自有懷抱?？鬃訉?duì)子夏和顏淵講讀書(shū)的境界，“丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣”。集傳雖易讀，卻也要讀到泠然既立才好。
  　　然而，我以為集傳的好，還在于其中能見(jiàn)到作者的深情?？梢耘e兩個(gè)例子。之前提到的《隰?！纷湔拢靶暮鯋?ài)矣，暇不謂矣”，諸家解釋或訓(xùn)“謂”為“勤”，或訓(xùn)“暇不”為“無(wú)不”，意思雖通，卻太過(guò)纖巧，且顯得詩(shī)人全無(wú)蘊(yùn)藉，唯有集傳老老實(shí)實(shí)從字面看過(guò)去，“言我中心誠(chéng)愛(ài)君子，而既見(jiàn)之則何不遂以告之，而但中心藏之，將使何日而忘之耶？”這樣的糾結(jié)為難，原本是每個(gè)人都能懂得的情感，他隨后又引楚辭“思公子兮未敢言”來(lái)做例證，并說(shuō)“愛(ài)之根于中者深，故發(fā)之遲而存之久也”，這便是朱子的寬闊和細(xì)密。
  　　我昨天讀樂(lè)府詩(shī)，見(jiàn)到魏文帝的兩首燕歌行，其中“秋風(fēng)”一首很有名，也背過(guò)，但另一首“別日”之前不太有印象，這次讀了，倒覺(jué)得更好。“別日何易會(huì)時(shí)難，山川悠遠(yuǎn)路漫漫”，這里有對(duì)自然和天意的誠(chéng)實(shí)，有即目所見(jiàn)的闊大，后來(lái)李商隱的“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”，只是向個(gè)人深處挖掘，氣象自然小了?！坝籼账季锤已裕臅?shū)浮云往不還”，可以相應(yīng)于前面說(shuō)到的“思公子兮未敢言”，以及《隰桑》里的“心乎愛(ài)矣，暇不謂矣”。這樣的未敢和不謂，我時(shí)常想，或許就是詩(shī)教吧。而真正的民間男女戀愛(ài)，是“我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”，是“聞君有他心，拉雜摧燒之”，是“置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”，是“桃花開(kāi)到人心里”，無(wú)論得失成毀，恐怕都要激烈徹底很多。
  　　
  　　
  　　菁莪
  　　
  　　朱熹著《詩(shī)集傳》，盡掃小序，待到后來(lái)作《白鹿洞賦》，又有“樂(lè)菁莪之長(zhǎng)育”的句子，他的學(xué)生便覺(jué)得奇怪，因“樂(lè)育材也”原本正是小序?qū)Α遁驾颊咻返慕忉專(zhuān)瑔?wèn)其緣故，朱子回答：“舊說(shuō)亦不可廢?！?br /> 　　問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。他只是不得已要滌蕩塵埃，正本清源，并沒(méi)有拆遷改造指揮部的意氣風(fēng)發(fā)。過(guò)去人的革故鼎新，多半如是。
  　　“汎汎楊舟，載沉載浮。既見(jiàn)君子，我心則休?！迸f疏多將沉浮二字落實(shí)在義理上，以舟船可載沉物也可載浮物，或喻人君任用人才無(wú)所偏廢，或喻君子懷抱利器虛舟待用，就這樣聰明地把詩(shī)糟蹋成論文。這一章我惟見(jiàn)朱子解得好，“載沉載浮，以比未見(jiàn)君子而心不定也。休者，休休然，言安定也”，他只是即目所見(jiàn)，以我觀物，不講道理，卻真是解人。
  　　心不安寧，多半都是在將見(jiàn)未見(jiàn)之際，因?yàn)殡m然未見(jiàn)，心里卻是有期許的?？梢蕴子美_什富科的格言：“如果沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)君子，有多少人會(huì)永遠(yuǎn)見(jiàn)不到君子？”我們都是從先秦典籍中預(yù)先得知君子的存在，以及那樣一個(gè)由君子所構(gòu)建的人世，它意味著健全、安穩(wěn)，和值得托付。
  　　諸子的論述里，多有對(duì)君子的定義，但君子本不是一個(gè)固定的概念，正如做人也不是做數(shù)學(xué)題只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，所以我更喜歡《論語(yǔ)》和《周易》里君子的氣象萬(wàn)千?！墩撜Z(yǔ)》里有三次關(guān)于君子的問(wèn)答。先是子貢問(wèn)君子，孔子回答：“先行其言，而后從之?！弊迂曓q才無(wú)礙，且有眼光，可以做國(guó)士，或者做個(gè)大商人，最不濟(jì)也能做個(gè)評(píng)論家，但他還是心有不安，要問(wèn)問(wèn)君子到底是怎么回事，他最后還是聽(tīng)進(jìn)去老師的話(huà)，有他自己的行動(dòng)，并不是空談家。后來(lái)子路也問(wèn)君子，孔子的回答是“修己”，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。子路勇于行動(dòng)，“有聞未之能行，唯恐有聞”，他的行動(dòng)是觸發(fā)式的，聽(tīng)到了一個(gè)好東西就一定要立刻照著來(lái)做，奮不顧身，所以孔子用“以安百姓”來(lái)哄他，教他愛(ài)護(hù)自己。還有一個(gè)司馬牛，也問(wèn)過(guò)一次君子，孔子教他“不憂(yōu)不懼”，這個(gè)境界就要低一點(diǎn)，因?yàn)榫尤杂兴膽n(yōu)懼，但不是司馬牛這個(gè)層次的憂(yōu)懼。
  　　《論語(yǔ)》里的君子，多少還是課堂上的，而《周易》中的君子，則純?nèi)皇菍?shí)踐中的。
  　　《周易?大象》用卦象者凡五，曰先王、后、上、大人及君子，其中又以君子為基礎(chǔ)，六十四卦中用君子象者五十三卦。“此五十三卦之象，所以示種種不同之境，而君子處之莫不有其道”；“至于君子之用《易》，當(dāng)以乾坤為主。乾之大象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息；坤之大象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。此二象為君子用《易》之本。析而觀之，自強(qiáng)不息，準(zhǔn)之時(shí)、位；厚德載物，原于德、物。自知以德、物合于時(shí)、位之宜，斯即君子之象乎?！保ㄅ擞晖ⅰ兑讓W(xué)史發(fā)微》）
  　　《周易?大象》中的君子，全然是具體境遇中的鮮活存在，它不講君子是什么或者應(yīng)該具備什么，而就講此時(shí)此刻假如是一個(gè)君子他會(huì)怎么做，如果說(shuō)《論語(yǔ)》是言傳，那《周易?大象》便是身教。
  　　而《詩(shī)經(jīng)》中的君子呢？未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡；既見(jiàn)君子，我心則休。沒(méi)有理念的論述，也沒(méi)有課堂上的問(wèn)答以及現(xiàn)實(shí)境遇中的決斷，那回蕩在國(guó)風(fēng)和小雅四處的，似乎只是這樣的一聲聲呼喚，卻因?yàn)楹魡镜哪莻€(gè)人實(shí)在鄭重，如同上帝說(shuō)“光”，就真有了光。
  　　
  　　
  　　蔓草
  　　
  　　米蘭?昆德拉最近出了一本新書(shū)叫《相遇》，這個(gè)名字很好，但他沒(méi)寫(xiě)好，或者說(shuō)，他只能寫(xiě)成如此。他講的相遇，是電光、石火，和偶然，如洛特雷阿蒙所謂“一臺(tái)縫紉機(jī)和一把雨傘在解剖臺(tái)上的相遇”，這種類(lèi)似兩顆各自運(yùn)轉(zhuǎn)的行星在第三軌道的碰撞，在充盈著陌生感的新鮮天宇下，隨之瞬間迸發(fā)出的生命熱情、理念眩暈和個(gè)體自由，構(gòu)成了昆德拉所堅(jiān)持的現(xiàn)代美學(xué)。
  　　這種相遇，我想對(duì)于寫(xiě)作的人會(huì)是很好的激發(fā)，有幸感受時(shí)應(yīng)該珍惜才對(duì)，但能夠真正打動(dòng)我的，卻每每是另一種相遇。
  　　孔子有一次駕車(chē)出游，在路上遇到齊國(guó)的程本子，傾蓋相語(yǔ)終日，要分手的時(shí)候，孔子想送點(diǎn)東西給他留念，便轉(zhuǎn)身問(wèn)隨行的子路取一些束帛，子路有些不高興，倒不是小氣，他向來(lái)是可以與朋友共的人，只因?yàn)樗氪蠹叶际怯猩矸莸娜?，相互?jiàn)面，應(yīng)該像女子出嫁一樣，得有人居中介紹才是，哪能在大馬路上逮著了就聊個(gè)不停，臨了還直接送人東西?？鬃踊卮鹚溃骸胺蛟?shī)不云乎：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。且夫齊程本子，天下賢士也。吾於是而不贈(zèng)，終身不之見(jiàn)也。”
  　　邂逅相遇，意外的是在此時(shí)此地遇見(jiàn)對(duì)方，自己想想也沒(méi)有做過(guò)什么努力；適我愿兮，是見(jiàn)到了心里一直描畫(huà)和期待的人，不是見(jiàn)到異形和貴賓，不用去努力調(diào)整自己。總之，不用耕耘，就有收獲，這是多么高的境界。他們?cè)揪汀皟上嗨迹瑑刹恢?，現(xiàn)在見(jiàn)到了，自然要“邂逅兩相親”。漢代鄒陽(yáng)獄中書(shū)引“傾蓋如故”的古諺，六朝謝靈運(yùn)又有“相逢既若舊”的句子，再到民國(guó)張愛(ài)玲“你也在這里嗎”的低語(yǔ)，幾千年了，說(shuō)的都是同樣的意思，也還沒(méi)有說(shuō)夠。
  　　至于見(jiàn)到以后呢，除了送一點(diǎn)束帛，也沒(méi)有想過(guò)要怎么樣。船山講：“情注于相見(jiàn)之有日，而意得于相見(jiàn)之一日……過(guò)此以往，德者以德，道者以道，功者以功，言者以言，皆其所未嘗計(jì)也?！倍麄?cè)谙嘤龅哪且豢蹋踔炼疾恢涝趺崔k才好，只能不停講話(huà)，還好那時(shí)候路上沒(méi)有交警。
  　　
  　　
  　　
  　　晨風(fēng)
  　　
  　　陶詩(shī)云，安得促席，說(shuō)彼平生。而這樣的促席相見(jiàn)，在詩(shī)經(jīng)里似乎是容易的事，這里也邂逅，那里也既見(jiàn)，就算寫(xiě)到未見(jiàn)時(shí)的憂(yōu)忡和傷悲，似乎也只是為隨后的相見(jiàn)歡作烘托。唯獨(dú)一首詩(shī)，里面三章復(fù)沓，只有未見(jiàn)，完全不存一絲希望，這便是《晨風(fēng)》。
  　　“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林?！背匡L(fēng)，是鳥(niǎo)名，舊說(shuō)似鷹鷂，但聞一多認(rèn)為是雉類(lèi)，具體形狀我沒(méi)有查到實(shí)圖，不過(guò)也無(wú)需查，只要想到清晨掠過(guò)荒野的一陣大風(fēng)即可。所有的名字，在最初喚出的那一刻，都是詩(shī)，朝云如此，北斗也是如此，只是它們被喚熟喚濫罷了，而晨風(fēng)尚且是一只新鮮如詩(shī)的鳥(niǎo)。
  　　陸機(jī)有“晨風(fēng)思北林”的句子，鳥(niǎo)入林中，是得其所哉的象，和隨后二三章的“山有……隰有……”的起句相仿，都是詩(shī)經(jīng)里慣用的興起。萬(wàn)物各得其所，唯有詩(shī)人不得其所，因?yàn)槲匆?jiàn)君子。這個(gè)未見(jiàn)，不單是沒(méi)有執(zhí)手，多少也還有不知道他究竟在哪里的意思，而不知道他在哪里，也就不明白自己在哪里，所以有些彷徨。彷徨不得其所，更有不能釋?xiě)训睦悟}，這在詩(shī)經(jīng)中是少見(jiàn)的，所以船山說(shuō)“繼《晨風(fēng)》而作者，唯屈氏之騷也”，這是他的慧眼獨(dú)具，不過(guò)，我倒是不太喜歡屈原，因他不愛(ài)惜自己，且開(kāi)了后世文人怨天尤人的壞風(fēng)氣。
  　　廖平晚年多恢奇詭異之說(shuō)，時(shí)人多怪之，但其以《詩(shī)》、《易》并為天學(xué)，以《易》之未濟(jì)、既濟(jì)，參《詩(shī)》之未見(jiàn)、既見(jiàn)，我讀到之后，真是覺(jué)得驚艷。我們現(xiàn)在讀詩(shī)，雖不必照搬廖子來(lái)刻舟求劍，但起碼要知道還有這樣的境界。未濟(jì)卦之《大象》曰：“火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方?！蔽锸渚犹幎y，故君子辨之以慎，經(jīng)緯天地。若如《晨風(fēng)》，雖百般不得其所，卻始終未見(jiàn)君子，又該如何？
  　　“如何如何，忘我實(shí)多?！边@看似在說(shuō)他忘了我，其實(shí)是在說(shuō)我還惦記著他，因?yàn)樗欠褚呀?jīng)忘記我，其實(shí)是確定不了的，能確定的只有自己此時(shí)此刻的感受，我覺(jué)得你忘了我，那是因?yàn)槲疫€一直記得你。不過(guò)之前還有一句“憂(yōu)心如醉”，我更喜歡，因?yàn)橄氲搅死畎椎摹靶褧r(shí)同交歡，醉后各分散”，明明獨(dú)酌無(wú)相親的寂寞，經(jīng)了他就變成繁華，天地之間，其實(shí)就是這樣。
  　　
  　　
  　　
•   甚好，美則美已，而情重，恐空受其苦。
  昨日讀東坡《日喻》，甚喜，喜的是東坡有情又明道。
•   博依作譬喻解，喻有兩柄復(fù)具多邊。
  兩柄執(zhí)何柄，多邊據(jù)何邊，卻與取喻者的心性有關(guān)。
•   我歡喜的人，是既無(wú)情又不講道理的人
•   什么是既無(wú)情又不講道理的人
•   呀，真好。
•   唔 原來(lái)張愛(ài)玲的名quote也是化來(lái)的。。。
•   每個(gè)人都是自己的導(dǎo)演、演員、觀眾以及影評(píng)人員。
  好奇地問(wèn)問(wèn)：倘若無(wú)情之人亦可喜，此處是要托出自己的悲心嗎？
  不講道理之人剛愎自用野蠻生硬，實(shí)在無(wú)可喜之處，若要喜歡，是愛(ài)上自己內(nèi)心的軟弱和服從之心嗎？
  我喜歡的人必是慈悲地愛(ài)著一切眾生，而又很會(huì)講道理的，哈哈哈，總之是，怎么講，都是他有理，因?yàn)椋谝灰斜?，第二要有智慧，辯才是智慧之一種體現(xiàn)而已。
  他就是不講，也是在講道理。因此，我常常地會(huì)默然地愛(ài)上了彼此間的空氣，以為那是最妙的一種愛(ài)戀。

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