遺囑繼承的法理研究

前言

遺囑繼承是私有制的產(chǎn)物。它起源于原始社會的解體，私有制的產(chǎn)生，與社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系緊密相連。誠如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指出的那樣，“私法和私有制是從自然形成的共同體形式的解體過程中同時發(fā)展起來的”隨著私有制的發(fā)展，遺囑繼承制度也日臻完善?，F(xiàn)代遺囑繼承制度起源于古羅馬法。早在公元前5世紀(jì)，古羅馬人就創(chuàng)立了遺囑繼承的法律規(guī)定。我國古代的遺囑，也被稱為遺命、遺令，其含義較廣，除家產(chǎn)處分等事項(xiàng)外，還包括爵位、繼嗣等身份事項(xiàng)。在社會主義中國，是否還需要遺囑繼承制度，曾經(jīng)存在過激烈的爭論。持否定觀點(diǎn)的人認(rèn)為：遺囑是對私有制本身的迷信和夸張，它片面地強(qiáng)調(diào)個人欲望，助長了恣意妄為……。因此，繼續(xù)承認(rèn)私有制下的遺囑繼承，有百弊而無一利。然而，遺囑并不是古代社會的糟粕，也不是資本主義社會的專利。我國自建國以來的司法實(shí)踐，證明了在社會主義制度下，不但要承認(rèn)遺囑，而且還要大力保護(hù)合法有效的遺囑，不斷健全我國的遺囑繼承制度。賦予公民按照自己的意愿設(shè)立遺囑，將自己生前的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給親屬的憲法權(quán)利，主要是為了更好地保護(hù)公民個人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，防止在被繼承入死亡后，親屬之間發(fā)生爭奪遺產(chǎn)的糾紛，從而可以促進(jìn)家庭成員的和睦團(tuán)結(jié)。

內(nèi)容概要

本書共分5個章節(jié)，主要對遺囑繼承的法理知識作了探討和研究，具體內(nèi)容包括遺囑繼承的社會基礎(chǔ)、遺囑繼承的本質(zhì)、遺囑繼承的價值平衡、遺囑繼承的發(fā)展機(jī)理等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

李宏，女，1963年生，河南省新鄉(xiāng)市人。先后于河南師范大學(xué)政教系、南京師范大學(xué)法學(xué)院獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位、法學(xué)碩士學(xué)位、法學(xué)博士學(xué)位。主要從事民法學(xué)及法理學(xué)的教學(xué)與研究工作。主持或參與國家級、省部級及地廳級課題十余項(xiàng)，在核心期刊及其他期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇?，F(xiàn)為河南師范大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

書籍目錄

序?qū)д? 一、遺囑繼承：詞源的考察與語義分析    (一)羅馬早期的遺囑繼承：一種關(guān)于繼承人指定的制度    (二)優(yōu)帝法典與后世民法典的遺囑繼承：詞的繼受與意義的改造    (三)遺囑繼承與相關(guān)概念的辨析  二、遺囑繼承法理研究的背景與意義    (一)遺囑繼承法理研究的背景    (二)遺囑繼承法理研究的意義  三、遺囑繼承法理研究的指導(dǎo)思想、研究方法與基本思路    (一)社會和諧與個人、家庭與社會三者利益的平衡    (二)遺囑繼承法理研究的方法    (三)遺囑繼承法理研究的基本思路第一章  遺囑繼承的社會基礎(chǔ)  一、遺囑繼承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析    (一)繼承制度與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系    (二)羅馬及中世紀(jì)遺囑繼承產(chǎn)生、演變的經(jīng)濟(jì)分析    (三)近現(xiàn)代西方國家遺囑繼承發(fā)展的經(jīng)濟(jì)分析  二、遺囑繼承的政治基礎(chǔ)分析    (一)繼承制度與政治的關(guān)系    (二)中世紀(jì)教會法的土地遺贈管轄權(quán)與政治    (三)資產(chǎn)階級國家的“遺囑自由”與政治  三、遺囑繼承的宗教基礎(chǔ)分析    (一)繼承制度與宗教的關(guān)系    (二)中世紀(jì)基督教對遺囑繼承的繼受與創(chuàng)新    (三)基督教對西方遺囑自由及法律信仰的重大作用  四、遺囑繼承的道德基礎(chǔ)分析    (一)繼承制度與道德的關(guān)系    (二)遺囑繼承的倫理道德基礎(chǔ)    (三)遺囑繼承內(nèi)在的倫理沖突第二章  遺囑繼承的本質(zhì)  一、西方學(xué)者的觀點(diǎn)    (一)“意志說”    (二)“家族協(xié)同說”    (三)“社會利益說”    (四)對上述學(xué)說的評價  二、馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)    (一)馬克思主義經(jīng)典作家研究繼承問題的緣由    (二)馬克思主義繼承理論的基本觀點(diǎn)    (三)馬克思主義遺囑繼承本質(zhì)的思想第三章  遺囑繼承的價值平衡  一、遺囑繼承的基本價值：遺囑自由    (一)自由的理解    (二)遺囑自由的法哲學(xué)依據(jù)    (三)遺囑自由價值的表征  二、遺囑自由與公平    (一)公平的理解    (二)遺囑自t由與公平的關(guān)系  三、遺囑自由與效率    (一)效率的理解    (二)遺囑自由與效率的關(guān)系  四、遺囑自由與秩序    (一)秩序的理解    (二)遺囑繼承的秩序價值    (三)遺囑自由與秩序的關(guān)系  五、遺囑自由的限度    (一)限制遺囑自由的法哲學(xué)依據(jù)    (二)限制遺囑自由應(yīng)遵循的原則第四章  遺囑繼承的發(fā)展機(jī)理  一、遺囑繼承的內(nèi)在根據(jù)    (一)遺囑繼承以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為根據(jù)    (二)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與人格獨(dú)立  二、遺囑繼承的歷史邏輯    (一)兩大法系相同的基礎(chǔ)與迥異的風(fēng)格    (二)兩大法系遺囑繼承差異的原因分析  三、遺囑繼承的發(fā)展規(guī)律    (一)遺囑繼承的發(fā)展進(jìn)路    (二)遺囑繼承中的利益衡平機(jī)制第五章  完善當(dāng)代中國遺囑繼承的思考  一、完善當(dāng)代中國遺囑繼承的理論思考    (一)私有財(cái)產(chǎn)是我國當(dāng)代遺囑繼承存在的根本原因    (二)獨(dú)立人格是我國當(dāng)代遺囑繼承存在的重要條件    (三)家庭結(jié)構(gòu)變動是推動遺囑繼承存在的主要力量  二、完善當(dāng)代中國遺囑繼承的實(shí)踐思考    (一)當(dāng)代中國遺囑繼承民問適用情況分析    (二)傳統(tǒng)繼承習(xí)慣與繼承法的本土化特質(zhì)  三、完善當(dāng)代中國遺囑繼承的制度思考    (一)我國遺囑繼承制度的立法現(xiàn)狀    (二)完善我國遺囑繼承的立法思考結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

（一）遺囑繼承的發(fā)展進(jìn)路個人、家庭和社會三者利益的調(diào)和，是現(xiàn)代遺囑法所追求的目標(biāo)。從遺囑繼承的歷史進(jìn)程上看，三者之間的關(guān)系體現(xiàn)為三種進(jìn)路：1.尊崇家庭和社會利益，否認(rèn)個人遺囑自由這里的邏輯前提是：家庭（家族）是以婚姻和血緣為紐帶的共同生產(chǎn)、共同消費(fèi)的生活共同體。家庭財(cái)產(chǎn)為家庭成員所共同創(chuàng)造，亦應(yīng)為家庭成員所共同分享。當(dāng)一家庭成員去世時，其財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)由其他家庭成員所分享。特別是為了保證家庭的延續(xù)性，家庭財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)由直系血親繼承。依據(jù)這一觀念，只有被繼承人的近親屬，才能繼承其遺產(chǎn)。這是在古代社會占統(tǒng)治地位的繼承理論，深刻影響著古代的繼承法律制度。古代繼承法考慮的主要是家庭和社會，對于個人極少留意，這一點(diǎn)東西方都不例外。密拉格利亞指出：“古時社會的權(quán)利占優(yōu)勢，個人的權(quán)利則不重視。那時惟一盛行的權(quán)利，是表示家庭權(quán)利卓越的法定繼承，而不是個人行為的遺囑繼承。在《創(chuàng)世紀(jì)》里，找不到真正的遺囑繼承的痕跡，不過家長有某種權(quán)利，在死亡時賜予他們的財(cái)產(chǎn)而已。雅典人有以收養(yǎng)的方式，指定繼承人的制度，但以沒有子女為條件。這就是表示，最初只子女得繼承。遺囑的權(quán)能原是斯巴達(dá)人所沒有的，其后才由伊壁塞達(dá)人的法律導(dǎo)入。

后記

本書是在博士論文基礎(chǔ)上略作修改而成的。她既是我攻讀博士學(xué)位三年時間應(yīng)交的最后一份考卷，也是我近幾年來研究遺囑繼承法理問題的一個初步總結(jié)。就國內(nèi)法學(xué)界對遺囑繼承的研究而言，長期以來一直由民法學(xué)者從規(guī)范的角度進(jìn)行探討，但筆者認(rèn)為，還需要對這種制度的理性進(jìn)行全面的認(rèn)證、研究，從法理學(xué)的角度提升對這種制度的認(rèn)識，只有這樣，遺囑繼承制度才稱得上是成熟的。正如陳興良教授在《刑法哲學(xué)》前言中所說的一樣：“完成從注釋刑法學(xué)到理論刑法學(xué)的轉(zhuǎn)變，這就是我們的結(jié)論?！比绾螌ξ鞣綒v史悠久與發(fā)達(dá)的遺囑繼承進(jìn)行法理研究并從中覓得遺囑繼承法律科學(xué)的規(guī)律與真締，并為中國當(dāng)代的遺囑繼承提供理論借鑒，是我從事民法與法學(xué)理論教學(xué)工作之余的主要牽掛。2006年，我有幸考入南京師范大學(xué)法學(xué)院，在龔?fù)⑻┙淌诘闹笇?dǎo)下繼續(xù)攻讀法學(xué)理論專業(yè)博士學(xué)位，使我獲得了一個實(shí)現(xiàn)存在于心中多年的愿望的機(jī)會。在此，感謝我的導(dǎo)師龔?fù)⑻┙淌?。?dǎo)師不僅馬克思主義法學(xué)理論造詣精深，更擅長授人以漁。論文提綱的準(zhǔn)備、寫作、修改及完稿，導(dǎo)師都給予我悉心的指導(dǎo)，使我在寫作過程中少走了許多彎路。每當(dāng)看到導(dǎo)師在論文初稿上寫下的密密麻麻的眉批，我都懷有濃濃的歉意，更多的是深深的感動。特別是導(dǎo)師在得知我論文將要出版，又不辭辛苦在百忙之中欣然為本書作序。導(dǎo)師的提攜、鼓勵與關(guān)愛，我不知如何以報(bào)，只能用加倍的勤奮和努力來報(bào)答恩師了。

編輯推薦

《遺囑繼承的法理研究》是由中國法制出版社出版的。

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