詭辯之謬

前言

詭辯術(shù)從詞源上考查，來自于英語Sophism，Sophism又是從希臘語Sophisma而來，其詞根是Sophos，原意為技巧、聰明、智慧。在公元前5世紀(jì)，希臘雅典城邦出現(xiàn)一批以傳授知識、教人以論辯和演說技巧的人，即“智者”(希臘語Sophistes)。此時，雅典成了希臘文化的中心。商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易的發(fā)展，使雅典人有閑又有錢，大家對學(xué)問的興趣濃厚；平民政治代替貴族政治，人人可參與國家大事的討論。問政需要知識，法庭申辯需要才智，于是“智者”應(yīng)需要而生，并大獲成功。后來智者中有些人在教人論辯技巧時走過了頭，把那種“使人在言語上有力的”藝術(shù)，變成了一種為爭辯而爭辯的技術(shù)。到亞里士多德時，他就把Sophistes這一個詞專指詭辯術(shù)，指出詭辯術(shù)與哲學(xué)不同：哲學(xué)是求真知、求真是；詭辯術(shù)是以“非是”為業(yè)，是求勝不求真。    與此同時，中國在春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴時代，由于群雄并起，諸侯并立，他們占地為主，各自成國，為保生存，培養(yǎng)大批說客，周游穿梭于各國之間進(jìn)行頻繁的外交活動，這就使論辯的藝術(shù)、說話的技巧大有提高，出現(xiàn)專攻此道的“辯者”。發(fā)展下去，從“辯者”中產(chǎn)生出“好治怪說，玩琦詞”的名家，諸如莊子、惠施等人。他們的理論含有大量的詭辯成分，但不是現(xiàn)代意義上的詭辯術(shù)。    在現(xiàn)代，那種故意違反邏輯規(guī)律和規(guī)則，“為明顯的謬誤或與公認(rèn)的合理觀念相對立的謬見提供論據(jù)的似是而非的推理和論斷”就是詭辯。詭辯中使用的推理和論證手法則稱為詭辯術(shù)。違反邏輯的故意性使詭辯和一般的謬誤區(qū)分開來。    從歷史看，詭辯術(shù)似是而非的欺騙性，曾給人們的思想造成了極大混亂，為人們認(rèn)識世界把握真理制造了許多障礙。但也正是對詭辯術(shù)的揭露和對詭辯手法的研究，使人們認(rèn)識了語言、句法的深層結(jié)構(gòu)，推動了對思維科學(xué)的研究，促進(jìn)了邏輯學(xué)、語言學(xué)、數(shù)學(xué)的發(fā)展。    從現(xiàn)實看，歷經(jīng)數(shù)十年改革開放，我國正處在歷史發(fā)展新時期。商品經(jīng)濟(jì)大潮涌動，帶來人際交往的頻繁；民主與法制建立，帶來民主空氣的活躍。語言辯說、文字表述廣泛深入到政治、經(jīng)濟(jì)、外交、法律、教育、文化等方方面面，詭辯也就有了更多的活動場地。在這些領(lǐng)域，辯說表述的重要性日益增強(qiáng)，識破和揭露詭辯的必要性也日趨迫切。    要識破和揭露詭辯，必須了解詭辯，要研究詭辯的手法和特征。本著這一目的，本書依據(jù)前輩的研究和現(xiàn)實中的種種表現(xiàn)，把詭辯的具體手法獻(xiàn)給讀者。    在本書編寫過程中，作者參閱書刊幾十種，一并向這些作者致以謝意。    作者初涉邏輯領(lǐng)域，水平有限，在立目、分條、敘述上都有不足之處，懇望讀者批評。

內(nèi)容概要

　　研學(xué)經(jīng)典韜略，成就智慧人生
　　故意違反邏輯規(guī)律和規(guī)則，一為明顯的謬誤或與公認(rèn)的合理觀念相對立的謬見提供論據(jù)的似是而非的推理和論斷一就是詭辯。詭辯中使用的推理和論證手法則稱為詭辯術(shù)。
　　從歷史看，詭辯術(shù)似是而非的欺騙性，曾給人們的思想造成了極大混亂，為人們認(rèn)識世界把握真理制造了許多障礙。
　　從現(xiàn)實看，語言辯說、文字表述廣泛深入到政治、經(jīng)濟(jì)、外交、法律、教育、文化等方方面面，詭辯也就有了更多的活動場地，教你識破和揭露詭辯的必要性也日趨迫切。
　　識破和揭露詭辯，了解詭辯，研究詭辯的手法和特征，提高戰(zhàn)勝詭辯的本領(lǐng)，本書依據(jù)前輩的研究和現(xiàn)實中的種種表現(xiàn)，把詭辯的具體手法分5個部分51條集納成冊。

書籍目錄

一、利用外力篇
　借助武力
　借助傳聞
　借助權(quán)威
　訴諸傳統(tǒng)
　訴諸情感
　訴諸憐憫
　訴諸聯(lián)想
　人身攻訐法
二、內(nèi)容實質(zhì)篇
　預(yù)期理由
　以眼還眼
　……
三、邏輯規(guī)律篇
四、語言文字篇
五、思維形式篇

章節(jié)摘錄

借助權(quán)威    1993年4月20日，美國德克薩斯母維柯的狂熱邪教首領(lǐng)大衛(wèi)·科里什及其信徒集體自焚，自焚時的熊熊烈火，滾滾濃煙出現(xiàn)在世界各地的電視屏幕上。人們在震驚之余不禁要問：大衛(wèi)靠什么引誘這么多人跟隨他一起自焚？    原來他們是一伙極端相信和宣揚(yáng)“世界末日”的邪教信徒。邪教狂熱崇拜巫術(shù)，大衛(wèi)教就是以具有精神誘惑力的大衛(wèi)·科里什為領(lǐng)袖，以狂熱崇拜的心靈巫術(shù)為紐帶，以一定的祈禱儀式作維系的一個共同生活群體。群體中領(lǐng)袖是中心，大衛(wèi)·科里什之所以能居此高位，源于借助上帝的權(quán)威。他自幼對宗教著迷，小時候功課極差，高中都沒畢業(yè)，但他有一樣“超能”：背誦冗長的圣經(jīng)句子?？看艘粭l，他在辯論中引經(jīng)據(jù)典，背出有說服力的經(jīng)句，往往取勝。他宣稱：“如果圣經(jīng)是真的，那我就是基督。”他以自己對《新約圣經(jīng)》末卷啟示錄的詮釋作教義，稱他所說所做的一切都是上帝的旨意。令人費(fèi)解的是，那些信徒卻信以為真，盲目服從。    其實，大衛(wèi)·科里什的手法并不高明，只不過是詭辯論中的借助權(quán)威之法。借助權(quán)威是指論證或反駁某個觀點(diǎn)的正確或錯誤時，不是從這個觀點(diǎn)本身出發(fā)，依據(jù)事實材料或理論材料作論據(jù)，加以推理和判斷。而是只靠引用書本或只靠引用享有一定威信人物的“大名”或其言論去代替對論題本身的論證來得出結(jié)論的方法。由于書本也是人做的，有時又稱此種方法為“以人為據(jù)”。    引用書本或借助權(quán)威的言論，并不都是詭辯，有時引用得恰當(dāng)，還能增加論證的分量和說服力。關(guān)鍵是正確引用，而不是濫用。正確引用有兩條原則：一是要因時、因事、因地的引用；二是引用在所討論的問題上確實學(xué)有專長的專家學(xué)者的言論。那種一切都“唯上”、“唯書本”，搞類似“兩個凡是”的則是濫用權(quán)威。    借助權(quán)威充分利用了人們對權(quán)威的依賴和崇拜感，影響很廣。兒童時家庭是活動中心，父母說的就是真理；少年時進(jìn)人學(xué)校，對教師說的佩服至極；青年時代逐漸走向社會，歌星、影星是他們崇拜的對象、追隨的“偶像”。這是不自覺的借助權(quán)威。    隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣告蓬勃興起，借助電、光、聲、像的現(xiàn)代媒介深人千家萬戶。廣告制作人在設(shè)法推銷廠商的產(chǎn)品時，對人的本性做了充分研究，把大批“星”級的俊男靚女推到人們面前，搞示范效應(yīng)，以推廣各種商品。這本來無可非議，但有些廣告借明星之口評價所推銷的商品，利用明星的權(quán)威誘使大家購買，則是自覺利用權(quán)威、借助權(quán)威的詭辯手法。其理由非常簡單，盡管他們是各路明星，但隔行如隔山，他們對所推銷的商品了解的與平常人一樣，并無高明之處，并不是真正的權(quán)威。    就是真正的權(quán)威，也會有謬誤。形式邏輯的奠基人亞里士多德學(xué)識淵博，著作豐富，被譽(yù)為百科全書式的思想家。然而，能不能因為他是亞里士多德，就斷言他說的一切都正確呢？顯然不能。實際上他也是謬誤層見疊出。作為生物學(xué)的首創(chuàng)者，對人體的各種筋的存在他也不知道；動脈和靜脈，他也不加辨別；腦子，他視為一種降低血溫的器官；他相信男子頭蓋骨的骨縫要比女子多些；他相信男子的肋骨每邊只有八條；他還相信女子要比男子少幾顆牙齒。一直到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們還如此主張。當(dāng)時解剖學(xué)家為消除亞氏的謬誤，特別邀請經(jīng)院哲學(xué)家親眼看看解剖的人體，他們看后的結(jié)論是：“我看到了這一切。但是，假如在亞里士多德的著作里沒有與此不同的說法，那我一定會承認(rèn)我看到的這一切是真理。”他們是只相信權(quán)威，而不相信眼前的事實。    對搬弄權(quán)威搞詭辯的人，不能姑息遷就，更不能隨聲附和，應(yīng)該順藤摸瓜，找出其邏輯錯誤，問倒他，或用事實駁斥他。清朝思想家戴震，10歲時靠此法問倒了借助權(quán)威的老師。有一次，教師講授《大學(xué)章句》，講到右經(jīng)一章時，戴震問老師：“怎么知道這是孔子的話由曾子轉(zhuǎn)述，又怎能知道是曾子的意思而由他的學(xué)生記下來的呢？”老師回答：“這是朱文公(指朱熹)所說的?！贝髡鹩謫枺骸爸煳墓鞘裁磿r候的人？”老師說：“宋朝人?！薄翱鬃?、曾子又是哪個時候的人？”“周朝人?！薄爸艹退纬喔粲卸嗌倌?？”“將近兩千年。”“那么朱文公怎樣知道兩千年前曾子轉(zhuǎn)述過孔子的話，曾子的意思又是學(xué)生記下來的呢？”老師再也無言以對了。當(dāng)時的事實如何，我們不去考究了，但小戴震這種不迷信老師，不迷信權(quán)威，逐步刨根問底的方法，今天對我們反擊借助權(quán)威的詭辯卻仍有意義。    P12-15

編輯推薦

要識破和揭露詭辯，必須了解詭辯，要研究詭辯的手法和特征。本著這一目的，劉源瀝編著的這本《詭辯之謬(圖文版珍藏版)》依據(jù)前輩的研究和現(xiàn)實中的種種表現(xiàn)，把詭辯的具體手法獻(xiàn)給讀者，包括：利用外力法、內(nèi)容實質(zhì)法、邏輯規(guī)律法、語言文字法、思維形式法。

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