印度能超越中國嗎

前言

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目標(biāo)是什么？是財(cái)富嗎？在資本主義國家出現(xiàn)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將目光鎖定在有形的土地和金銀之上。　　20世紀(jì)早期世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)改變了這種分析思路。凱恩斯改變了分析方法，將建立在人類心理基礎(chǔ)上的“邊際需求遞減”規(guī)律引入宏觀經(jīng)濟(jì)政策分析。這種建立在人類心理基礎(chǔ)上的分析方法仍是現(xiàn)代國家制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)?！　W地利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家路德維?！ゑT·米塞斯則直接將其經(jīng)濟(jì)學(xué)名著定名為《人類行為》。米塞斯這樣定義經(jīng)濟(jì)學(xué)：“它是一種科學(xué)，研究如何運(yùn)用手段達(dá)成既定的目的。它并不是討論有形的事物；它的對象是人類，他們的目標(biāo)與行為?！边@項(xiàng)定義是經(jīng)濟(jì)分析與市場預(yù)測的第一原則，一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推崇?！　∪丝倫墼谥匾臍v史時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行回顧和預(yù)測。21世紀(jì)初，許多人預(yù)測世界在這個世紀(jì)里會有哪些巨大的變化。21世紀(jì)會成為中國和印度的世紀(jì)嗎？　　一系列的數(shù)據(jù)和“模型”也許能夠說明某些具體的經(jīng)濟(jì)問題。但如果回答未來會怎么樣？未來發(fā)展道路的選擇？預(yù)測的誤差就會很大。如果回到經(jīng)濟(jì)分析的起點(diǎn)，分析中國和印度這兩個國家人民的不同行為，我們就可以解釋兩國間諸多的差異?！　∪祟愐苍S有某些共同的“行為”，但如果仔細(xì)對比西方和東方，我們會發(fā)現(xiàn)人們的行為有諸多不同。中國和印度同屬東方，但當(dāng)兩國的人民進(jìn)行交流時(shí)，會發(fā)現(xiàn)彼此之間的思維方式也存在很大的差異?！　?000年前開始，中國和印度都產(chǎn)生了許多著名的思想家。在大浪淘沙中，兩個國家選擇了不同的主流文化體系。文化體系的差異影響了千年以來兩國人民之間的行為。這種思維和行為上的不同造成兩個國家在近代政治、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)展模式的不同?！　∽屛覀兎魅v史的塵埃，從兩國人民不同的主流文化體系中尋找他們不同行為的根源，從不同的行為中了解他們發(fā)展模式的選擇。　?。ǘ　≡跉v史的黎明期，古代文明在一些國家中成長起來。它們經(jīng)歷了多次的中斷，雖然留下了若干使我們追懷往昔的豐碑，但差不多已經(jīng)從地球上消失了?！　〉?，在中國和印度這兩個國家里，不僅在歷史開始之際就有了這些早期文明，而且盡管有變化更迭，它們連綿不絕，從未中斷。因此，中國和印度具有長遠(yuǎn)的不中斷的傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。在過去，它們曾經(jīng)彼此相互影響；在將來，它們也會這樣。它們彼此的關(guān)系，不僅對這兩個國家本身是極其重要的，而且對世界也是有重大意義的（賈·尼赫魯，《印度的發(fā)現(xiàn)》）。　　尼赫魯半個世紀(jì)前已經(jīng)對中國和印度的過去進(jìn)行了總結(jié)，但這并沒有引起足夠的重視，原因就在于中國和印度當(dāng)時(shí)積貧積弱。歷史的車輪駛?cè)?1世紀(jì)，“龍象之爭”或者“龍象共舞”成為西方世界關(guān)注的話題之一。當(dāng)西方人評價(jià)中國和印度時(shí)，基本參照的是西方價(jià)值觀念標(biāo)準(zhǔn)，比如西方的民主價(jià)值觀念和GDP標(biāo)準(zhǔn)。這樣的評價(jià)暗含一個基本的前提，中國和印度都屬于東方文化體系，誰更靠近西方的價(jià)值觀念，誰就更加開放和先進(jìn)。西方人的評價(jià)存在一個巨大的缺陷，也就是他們評價(jià)的前提是錯誤的?！　≈袊陀《任恢蒙隙继幱跂|半球，歷史上的文化交流頻繁，但這兩個國家的文化體系卻存在本質(zhì)上的不同。印度就像鏡子里的中國，雖然外表看起來接近，但一個生活在現(xiàn)實(shí)中，一個生活在虛幻中。印度和中國在主流文化上本質(zhì)的不同造成兩國在近代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、政治模式選擇等諸多方面的不同。中國和印度的競爭，本質(zhì)上是兩種不同文化體系的競爭，只是這種不同的文化體系在競爭中又加入了西方的價(jià)值觀念?！　」鹏斔雇呙自斡《瓤偫斫?jīng)濟(jì)委員會顧問。他評價(jià)說：“一個十分尷尬的現(xiàn)實(shí)是，由于缺乏直接交流，中印兩國長期以來其實(shí)都在通過西方的視角觀察對方。誤會、曲解、偏見隨處可見，盡管我們兩國領(lǐng)土相連，國情相似。”在他看來，中國人眼中的印度和印度人形象，其實(shí)是從大量西方著作窺視而來；印度人眼中的中國和中國人形象同樣如此。“這讓人難以置信！”中印兩國的交流并不充分，特別是“面對面的、不借助第三方媒介的直接交流”。　　中國和印度在歷史上不缺乏交流，干年以前，玄奘曾跋山涉水到達(dá)印度。近代，印度詩人泰戈?duì)栐?jīng)到過中國，中國人對他非常友好。在“我取了中國名字”這首詩中寫道：“異鄉(xiāng)開著不知名的花卉，它們的名字是陌生的，陌生的土地是它們的祖國，可是在靈魂的歡樂王國里，它們的情誼找到了開誠相見的歡迎?！薄　〉杏≈g現(xiàn)在的交流狀況如何呢？　　圣雄甘地中央大學(xué)2007年設(shè)立了“印地語一漢語”翻譯課程，這是印度第一家教授“印地語一漢語”直接翻譯的學(xué)校，也是印度唯一的一家。此前，印地語和漢語之間的翻譯，都必須以英語為媒介，經(jīng)過“印地語一英語一漢語”這條曲折的路徑。輾轉(zhuǎn)翻譯中，許多有效的信息丟失了，誤解甚至曲解慢慢就產(chǎn)生了?！　≈袊陀《鹊幕厩闆r如何呢？我們可以用一些基本的數(shù)據(jù)加以對比?！　「鶕?jù)世界銀行的統(tǒng)計(jì)，2007年，中國人均國民收入達(dá)到2360美元，印度為950美元（世界平均水平為7958美元），印度不到中國的一半，但兩國都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平?！　?007年，中國的進(jìn)出口貿(mào)易總量占GDP的比例為72％，而印度為45．8％。中國經(jīng)濟(jì)更多依靠外部世界經(jīng)濟(jì)的拉動?！　≈袊诮?jīng)濟(jì)總量，人均水平等諸方面都強(qiáng)于印度，所以，總體上看印度在追趕中國。但在一些具體細(xì)節(jié)上，印度已經(jīng)超過中國，比如改善飲用水方面，2007年印度可飲用水源比例為89％，而中國為88％，世界發(fā)達(dá)國家為100％（以O(shè)ECD為例）。印度人均的二氧化碳排放量在2000年時(shí)為1．1公噸，低于中國的2．6公噸。2007年，印度使用因特網(wǎng)的人口比例為17．8％，超過中國的15．9％，但都低于世界平均水平（22．7％）和發(fā)達(dá)國家水平（66．5％）。　　印度的一些行業(yè)已經(jīng)超過了中國。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，文化需求應(yīng)該成為國民需求的重要部分。2002年，印度寶萊塢領(lǐng)軍的電影產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值為13億美元，這雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后美國，但卻超過中國。直到2004年，中國的電影業(yè)產(chǎn)值為36億元（人民幣）左右，如果折合成美元的話，中國電影總產(chǎn)值約為印度的1／4。電影是對外宣傳本國文化的最好媒介之一，隨著印度政府放松對本國電影業(yè)的監(jiān)管，印度電影業(yè)不但逐漸成為印度的主要產(chǎn)業(yè)之一，而且也促進(jìn)了印度文化的傳播?！　≈袊卿撹F業(yè)大國，中國鋼鐵業(yè)的增長速度超過世界平均水平。如果把中國的大型鋼鐵業(yè)寶鋼和鞍鋼等比喻成群狼的話，印度卻有一只世界鋼鐵業(yè)的老虎——拉科什米·米塔爾集團(tuán)（LNM）。印度米塔爾家族控制的LNM控股集團(tuán)和伊斯帕特鋼鐵集團(tuán)在2004年10月完成合并后重新命名為米塔爾鋼鐵公司。2004年末合并美國國際鋼鐵公司后產(chǎn)能達(dá)6000萬～7000萬噸，居世界第一位，實(shí)現(xiàn)收入220億美元。2005年1月，米塔爾與湖南華菱鋼鐵集團(tuán)有限責(zé)任公司簽署股權(quán)轉(zhuǎn)讓協(xié)議，米塔爾鋼鐵與華菱集團(tuán)并列為華菱管線第一大股東，分別持有公司總股本的37．17％。華菱集團(tuán)2004年產(chǎn)鋼達(dá)713萬噸，實(shí)現(xiàn)銷售收入262億元；鋼材出口83萬噸，出口創(chuàng)匯4億美元，緊追鞍鋼、寶鋼之后，屬于中國鋼鐵業(yè)的第二梯隊(duì)中的領(lǐng)先者。米塔爾堅(jiān)信21世紀(jì)的鋼鐵產(chǎn)業(yè)將會整合為3～4家效率極高的超級巨頭，而其要成為領(lǐng)頭羊。中國鋼鐵業(yè)的總產(chǎn)量是世界第一的，但中國鋼鐵業(yè)對市場的控制卻不成功，不斷面臨力拓和淡水河谷等鐵礦石巨頭的阻擊，鐵礦石價(jià)格不斷上揚(yáng)，中國鋼鐵企業(yè)在談判中總是陷于被動。只有加強(qiáng)市場的控制才是中國鋼鐵業(yè)的出路，但和米塔爾快速的全球擴(kuò)張相比，以寶鋼、鞍鋼和武鋼等大型鋼鐵廠為中心的中國鋼鐵業(yè)合并卻非常遲緩?，F(xiàn)在，米塔爾這只鋼鐵印度虎已經(jīng)進(jìn)入中國腹地，如果不是中國法律的規(guī)定，米塔爾完全可以一口吃掉華菱。中國鋼鐵企業(yè)只有通過兼并從狼變?yōu)槔匣?，才能擺脫鐵礦石巨頭的要挾，才能在定價(jià)上有更多的話語權(quán)。目前，雖然眾多的中國鋼鐵企業(yè)總體產(chǎn)量居世界第一，但仍沒有一只像米塔爾那樣的猛虎?！　膭討B(tài)的角度看，印度在2000年時(shí)，貿(mào)易量占GDP的比例為27．4％，而中國為44．2％，2000—2007年之間，印度在外貿(mào)增長速度上超過中國，印度經(jīng)濟(jì)越來越和世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起?！　∥磥碓趺礃幽兀坑《戎辽儆幸豁?xiàng)重要的指標(biāo)會追上中國，這就是人口。中國和印度的人口總和在2008年時(shí)已經(jīng)達(dá)到了25億（印度人口成分過于復(fù)雜，至今仍有5％的部落居民，以及大量隱遁山林的苦行隱士，很難進(jìn)行人口普查。印度官員說，2008年進(jìn)行的人口普查要在3年后才能定下準(zhǔn)確數(shù)字。2007年公布的數(shù)字表明印度人口已經(jīng)超過ll億）。2007年，世界銀行公布的數(shù)據(jù)表明，中國婦女人均生育數(shù)量為1．8，而印度為2．5。印度的人口出生率超過中國，如果按照這樣的速度發(fā)展下去。2025年時(shí)，印度人口總數(shù)會追上中國，2050年時(shí)，會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國。人口的超越未必是壞事，關(guān)鍵看印度是否能將“人口包袱”轉(zhuǎn)化為“人口紅利”?！　∮《忍柗Q世界第三大科技大國，擁有400萬科技人才，排在日本、英國等研發(fā)大國之前。通用電氣投資8000萬美元在印度班加羅爾修建了研發(fā)中心，員工數(shù)量超過1600人，是該公司全球第二大研發(fā)中心。印度軟件行業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越中國已經(jīng)是不爭的事實(shí)，甲骨文在印度的研發(fā)中心同樣是該公司全球第二大研發(fā)中心，僅次于美國的研發(fā)中心。印度為什么會成為“世界的辦公室”呢？中國需要采取哪些措施才能迎頭趕上呢？　　隨著中國和印度越來越融入全球化，兩國都需要建立強(qiáng)大的遠(yuǎn)洋海軍來保護(hù)海外的經(jīng)濟(jì)利益。印度號稱擁有世界第八大海軍力量，并且從英國購買了“維蘭特號”航空母艦，從俄羅斯購買了“戈?duì)柺部品蛟獛洝碧柡侥?，并?zhǔn)備建造第三艘航母，而中國沒有航母。印度海軍已經(jīng)和日本進(jìn)行了聯(lián)合軍演，將海洋力量輻射到太平洋海域?！　∮《鹊摹霸麓惶枴倍嗖捎昧宋鞣降募夹g(shù)，而中國的“嫦娥一號”多采用了自主技術(shù)，但“月船一號”的服務(wù)期卻長于“嫦娥一號”，并且向月球釋放了帶有印度國旗的撞擊器。正當(dāng)人們認(rèn)為“月船一號”背后有美國的影子時(shí)，印度卻和俄羅斯合作研制“月船二號”，并且聯(lián)合研制登月機(jī)器人。印度為什么對美國和俄羅斯都能左右逢源呢？為什么印度能夠獲得許多先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)口？印度還能在哪些方面超過中國？印度為什么會超過中國？印度能超越中國嗎？這是本書極力想解答的問題?！　∶绹骷荫R克·吐溫認(rèn)為，對印度的任何一種評價(jià)都是對的，因?yàn)槿魏卧u價(jià)都可以在印度找到相應(yīng)的證據(jù)。我不想陷于印度評價(jià)的“馬氏混沌”中，我只想找出中國和印度最主要的不同，揭開印度神秘的面紗，從而剖析兩國未來的發(fā)展。但一個直觀的感覺就是這樣做非常困難，困難的原因在于中國人擅長的“時(shí)間邏輯”和“因果邏輯”思維遭遇到了“印度時(shí)間”和“葡萄式思維”?！　?0世紀(jì)末期時(shí)，我親歷印度，十年來一直和印度的商業(yè)領(lǐng)袖保持交往，并關(guān)注印度的發(fā)展。我想以西方的文化為參照系，通過中國人的視角把印度的形象勾勒出來。這樣，通過不同文化的反省和比較，希望能有一種多維的認(rèn)識，從而通過印度這面鏡子更好的認(rèn)清我們自身。因?yàn)楹陀《热私佑|較多，不自覺地有一點(diǎn)印度“葡萄式思維”，時(shí)間和空間的跳躍度較大，只是書的基本方向沒有變化，這是我感到欣慰的地方。如果本書能夠給讀者一種思考，使讀者對未來中印的發(fā)展有自己的判斷，這就是有意義的?！　∽髡摺　?008年11月于北京

內(nèi)容概要

本書作者有在印度經(jīng)商的經(jīng)歷，有對印度社會、文化和經(jīng)濟(jì)較深的認(rèn)識和理解，書中不乏真知灼見。印度和中國主流文化中的哪些不同導(dǎo)致其國民行為的不同？工業(yè)革命為什么沒有在中國和印度產(chǎn)生？中國為什么制造業(yè)異軍突起，而印度卻是軟件業(yè)遙遙領(lǐng)先？印度能在哪些方面超越中國？中國和印度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上應(yīng)該彼此學(xué)習(xí)對方的哪些優(yōu)點(diǎn)？問題和答案都令人深思。    書中對印度特有的一些社會現(xiàn)象的闡釋有趣且合理。為什么印度人能夠“以苦為樂”？為什么印度人能夠忍受狹小的工作和生活空間？印度有幾千年的歷史，為什么馬克思評價(jià)印度沒有歷史？中國的“君子”鄙視乞討，印度的著名人物為什么卻樂于乞討？美國會成為印度的一個種姓嗎？問題和答案同樣突顯了作者的睿智和洞察力。

作者簡介

楊浩勇，河南禹州人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。1999—2002年作為許昌豐泰發(fā)制品貿(mào)易部經(jīng)理常駐印度。2002年至今在中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)習(xí)，主要研究方向?yàn)槭澜缃?jīng)濟(jì)、國際金融和國際商務(wù)問題。

書籍目錄

第一部分  歷史上的中國和印度  第一章  “形”似而“神”離的中國和印度    “形”似的兩個大國    “神”離的25億人口    中國的“物質(zhì)第一”和印度的“精神第一”  第二章  種姓制度：秉承神意的勞動分工    熱鬧的“高種姓”宗教儀式    中國的“禮義分工”和印度的“神靈分工”    中印古代社會分工的維護(hù)方式和不同階層之間的流動    種姓制度：神和世俗社會的梯子    種姓制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)  第三章  巨人間的交流與碰撞    班超的一千人如何戰(zhàn)勝六萬人？    中印佛教文化的交流與唐太宗的“借兵罰罪”      漢武帝的犀牛來自哪里？    漢末以來的中印水路貿(mào)易    阿育王柱和中國石獅    感受中國文物：明代鄭和與獅子國的一場戰(zhàn)爭    感受華裔印度人    感受中印飲食文化交流  第四章  李約瑟之謎    美中印三國不同的度量衡工具    中國和印度何時(shí)在世界經(jīng)濟(jì)總量中排名第一和第二？      西方人眼中的中印衰落    英國人為什么沒有幫助印度強(qiáng)盛？    中國對農(nóng)業(yè)文明的“路徑依賴”  第五章  “非暴力”獨(dú)立方式和獨(dú)立后經(jīng)濟(jì)    甘地“非暴力”思想的文化解讀    甘地“非暴力”思想的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀    甘地給蔣介石“抗日”支的什么招？    英國人留下的爛攤子和獄中的“國大黨共識”      道義上的“不結(jié)盟”和經(jīng)濟(jì)上的“實(shí)用主義”  第六章  領(lǐng)先一步的中國，落后十年的印度    站錯了隊(duì)的印度    中國的“出口導(dǎo)向”與印度的“進(jìn)口替代”    中國“大制造”VS印度“小制造”      印度的黑色經(jīng)濟(jì)  第七章  奪目的第一和最好的第二    20世紀(jì)90年代中、印經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的突變    制度變遷：領(lǐng)跑的中國制造    龍象共舞第二部分  當(dāng)代的中國和印度  第八章  依照“神時(shí)”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)    印度沒有歷史？    “理論”是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)    詳“知”而緩“行”的印度企業(yè)    沒有時(shí)間壓力的印度企業(yè)  第九章  “流浪文化”和“苦行主義者”的經(jīng)濟(jì)效率    “流浪”與“苦行”文化    “內(nèi)省”思維與印度人的空間感    “苦行式”的生產(chǎn)方式  第十章  神的“衛(wèi)生”、“兩性”和“教育”觀——印度的社會人文發(fā)展    圣潔與衛(wèi)生    沒有廁所的鄉(xiāng)村    城市里的貧民    印度的“半邊天”    第十一章  印度聯(lián)邦：神的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)    世俗社會的興起    沙雕巨人    語言邦：甜言蜜語“泰盧固”    印度式民主和“個人主義”    世俗社會的衰落與主流文化的復(fù)興    聯(lián)邦革命與印度經(jīng)濟(jì)  第十二章  從“話語巨人”到“實(shí)力巨人”    舌頭是最厲害的武器    理想與現(xiàn)實(shí)    道理與實(shí)力    印度如何看待被西方人稱道的民主？    美國推手    印度目標(biāo)    美國會成為印度的一個種姓嗎？    月船一號  第十三章  誰鏟平了世界：印度服務(wù)    巨象和孔雀    龍象之爭    美國和印度的“新經(jīng)濟(jì)”    中印主流文化與產(chǎn)業(yè)選擇  第十四章  多樣性PK統(tǒng)一性    印度的“1+1=2”和中國的“1+1>2”    大一統(tǒng)和小而全    看得見的手    品牌化之路    互相拆臺與搭臺    可怕的未來：中美印經(jīng)濟(jì)在一個平臺上嗎？  主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　種姓制度的婚姻限制除了宗教的影響外，最重要的一點(diǎn)是高種姓階層對自身經(jīng)濟(jì)利益的維護(hù)。從經(jīng)濟(jì)角度來看，印度金字塔一樣的社會分層明顯，貧富差距巨大，少數(shù)人占有了社會大部分資源，限制高低種姓之間婚姻有利于穩(wěn)固印度社會既有的利益結(jié)構(gòu)?！　》N姓制度：神和世俗社會的梯子　　印度工商領(lǐng)袖之間喜歡相互評價(jià)，古普塔公司董事長古普塔經(jīng)常對我說：“洛維公司現(xiàn)在非常富有，我要努力，不然要落后了?！卑⑶鸩┕径麻L拉吉和我提起印度客戶凱凱時(shí)，眼中顯露出羨慕的目光。他告訴我：“楊先生，凱凱去年出口總值超過了3000萬美元，他現(xiàn)在非常富有，我怎么做才能和他一樣呢？”印度工商界精英總把同行業(yè)中最有能力的人樹立為榜樣，而這些工商界領(lǐng)袖全是印度教教徒。按照印度教教義，世界的一切現(xiàn)象都是非本質(zhì)的，唯有“梵”這個宇宙絕對精神才是最高的實(shí)在?！拌蟆笔堑谝恍缘?、真實(shí)的；而世俗社會的一切（包括錢財(cái)）都是虛幻，是不真實(shí)的，不應(yīng)該是教徒追求的，但為什么這些教徒卻熱衷于追求世俗社會的財(cái)富呢？　　在印度笈多王朝之前，祭祀儀式是整個印度教活動的中心，祭祀儀式由婆羅門單獨(dú)把持，婆羅門僧侶階層享有對宗教法典文獻(xiàn)《吠陀》的解釋權(quán)力，即使剎帝利種姓的國王和武士也不能干涉。笈多王朝時(shí)期，對神的直接崇拜取代祭祀儀式，成為印度教崇拜的中心，神的一元化概念得到強(qiáng)化，信徒開始直接崇拜毗濕奴神或者濕婆神，普通民眾認(rèn)為通過直接的虔誠（bhakti，巴克提）信仰就可以獲得神的恩賜。印度當(dāng)時(shí)的這種情況非常類似歐洲的基督教新教改革，新教主張擺脫教皇和教階制度的控制，直接信仰上帝。婆羅門祭祀面臨著失去對世俗社會精神生活控制的危險(xiǎn)?！　∑帕_門為了統(tǒng)一神權(quán)和世俗權(quán)力，在笈多王朝時(shí)期進(jìn)行了革新，承認(rèn)了人的本能需求，主要是經(jīng)濟(jì)上的追求和人自身的感性需求。從宗教理論上承認(rèn)人生目標(biāo)有四個：遵守宗教和社會法則（大法，Dharma）、追求經(jīng)濟(jì)福利（實(shí)利，Arthe）、享受歡娛快樂（愛欲，Kama）以及獲得靈魂的拯救（解脫，Moksha）。前三種人生目標(biāo)只是中間目標(biāo)，是獲得“解脫”這種最終目標(biāo)的途徑。同時(shí)，改革的婆羅門教（即印度教）建構(gòu)了社會穩(wěn)定的基本規(guī)則，將婆羅門教倡導(dǎo)的宗教法則（“羯摩”（Karma）理論）和社會法則（“達(dá)摩”（Dharma，法））結(jié)合起來；只有按照婆羅門的解釋，“正確”地實(shí)行以上的宗教和世俗社會的法則，才能最終達(dá)到“梵我不二”，獲得“解脫”。如果違背了正確的法則，就不能得到“解脫”?！　∑帕_門宗教法則的核心是“羯摩”（Karma）理論，即“因果業(yè)報(bào)”說，“業(yè)”的本意指行為?！棒赡Α保↘arma）理論是婆羅門僧侶改造萬物有靈和靈魂轉(zhuǎn)世觀念后創(chuàng)造出來的宗教理論。按照這種理論，人造業(yè)必有果報(bào)，有果報(bào)就要產(chǎn)生輪回。在現(xiàn)世中為“善”有“善”報(bào)，“惡”有“惡”報(bào)。　　根據(jù)羯摩論，婆羅門僧侶又創(chuàng)造出印度世俗社會的法則——“達(dá)摩”（Dharma，法），即各個種性必須遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，這些規(guī)則可以歸為“吠陀天啟、祭祀萬能和種姓制度合理”等三大綱領(lǐng)。婆羅門利用“靈魂輪回”和“因果業(yè)報(bào)”等宗教法則來支持世俗社會的“種姓制度”，認(rèn)為個人種性的不同是“因果業(yè)報(bào)”的結(jié)果，這種結(jié)合是“梵”（神）的安排。如果自己是低種姓階層，這是“梵”的安排，只有遵循“達(dá)摩”（種姓制度）規(guī)則，放棄進(jìn)入高種姓和追求更高社會地位的欲望，安于自己的現(xiàn)狀，才是遵循了“梵”的安排，在精神領(lǐng)域和“梵”一致，達(dá)到了“梵我不二”。因?yàn)椴蛔非蟋F(xiàn)實(shí)的利益，也就擺脫了現(xiàn)實(shí)的痛苦。用一句宿命的話概括就是：一個人要認(rèn)命，命運(yùn)是上天的安排，不要爭奪，才能解脫?！　　棒赡Α弊诮谭▌t的“輪回”按照因果業(yè)報(bào)教義具體化世俗社會的“達(dá)摩”（種姓制度）規(guī)則。婆羅門通過種姓制度將印度社會的“神”和世俗生活連接起來，種姓制度成為“神”和世俗社會的梯子，婆羅門達(dá)到了對印度人精神和世俗生活控制的雙重目的?！　榱丝刂剖浪咨鐣?，婆羅門不但改良了原來婆羅門教，強(qiáng)化了種姓制度，而且也在一些普通民眾喜歡的故事中加入了大量的宗教教義，從而達(dá)到對普通民眾的控制?！　∑帕_門把持著對印度經(jīng)典文獻(xiàn)“吠陀”的解讀。普通民眾就轉(zhuǎn)向《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》等史詩，作為其信仰的宗教文獻(xiàn)代替吠陀文獻(xiàn)?！笆吩姟敝械闹魅斯_摩、克里希納等是印度的歷史英雄人物。史詩本來是世俗的，但婆羅門卻將這些英雄人物說成是毗濕奴神的化身，將其說的一些話賦予了神的啟示而神圣化。婆羅門為了適應(yīng)潮流，聚集普通民眾的力量，在史詩中加入了許多插語，其中最著名的就是史詩《摩訶婆羅多》中插人的一段，稱為《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）?！　　侗≠よ蟾琛芬园l(fā)生在俱盧之野的戰(zhàn)爭為背景，描寫了王子阿周那帶領(lǐng)軍隊(duì)和表親俱盧一家進(jìn)行的一場戰(zhàn)爭。決戰(zhàn)前夕，阿周那認(rèn)為不應(yīng)該殺死自己的親屬，表現(xiàn)出猶豫和膽怯。這時(shí)，阿周那的戰(zhàn)車駕駛者、毗濕奴化身的克里希納對阿周那講述了一大段道理。這一大段講述后來被稱為《薄伽梵歌》?？死锵＜{認(rèn)為，阿周那雖然和自己的親屬交戰(zhàn)，會殺死自己的親屬，但可以免于殺人罪，因?yàn)檫@是戰(zhàn)爭的需要，剎帝利（武士階層）就要對國家履行自己的職責(zé)。按照印度教的“達(dá)摩”（神圣大法），剎帝利種姓行為的道德標(biāo)準(zhǔn)就是為國家進(jìn)行征戰(zhàn)，個人行為的“對”與“錯”應(yīng)該以宗教的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量而不是個人的情感?！　摹侗≠よ蟾琛返膬?nèi)容來看，婆羅門賦予世俗的職業(yè)以神圣的光環(huán)，并用宗教的標(biāo)準(zhǔn)來衡量世俗職業(yè)行為的對與錯?！　∑帕_門強(qiáng)調(diào)不同的種姓是神的安排，教徒應(yīng)該按照神的安排恪守自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，從事自己所屬種姓應(yīng)該從事的職業(yè)。這樣，印度社會按照宗教劃分的各個種姓逐漸有了固定的、不同的世俗職業(yè)。婆羅門專司祭祀①，剎帝利以當(dāng)兵為主，吠舍從事工商業(yè)，首陀羅主要從事農(nóng)業(yè)、工匠和服務(wù)性工作。這種世俗社會的分工被認(rèn)定為是神的安排，是神圣的，各種職業(yè)一般世襲。四大種姓又分成眾多的亞種姓從事不同的職業(yè)，比如在首陀羅種姓中，有哈爾（搬運(yùn)夫）、貢哈爾（陶瓷工人）、巴爾達(dá)爾（制繩工人）、格爾瓦爾（釀酒人）、杜薩特（養(yǎng)豬人）等?！　∮《冉陶J(rèn)為通向天國的路可以有多條：第一條路是閣那（智慧），闊那可以引導(dǎo)人獲得解脫，閣那不僅包括理智性的知識，而且包括人的知覺本能，這往往是具有智慧者采取的道路，比如接受教育的婆羅門階層；第二條路是巴克提（虔誠），這種道路可以被貧困和無知者采用，只要信仰神，不通過領(lǐng)悟宗教經(jīng)典，也可獲得解脫，這是一種為普通人所接受的方式；第三種道路是羯磨（行為），即通過倫理道德上的服從，同樣可以得到解脫，比如遵守種姓制度的規(guī)定。　　宗教對世俗目標(biāo)的認(rèn)同鼓勵了教徒從事生產(chǎn)、追求經(jīng)濟(jì)利益，以及注重家庭生活；這種認(rèn)同有利于社會的穩(wěn)定，使印度教有了廣泛的社會基礎(chǔ)。同一時(shí)期，“出世”的佛教在印度衰落，也許就在于其不能像印度教那樣鼓勵教徒“人世”，從人世的生活中得到“解脫”，從而使佛教失去了發(fā)展的群眾和物質(zhì)基礎(chǔ)。

媒體關(guān)注與評論

　　上帝是公平的。他讓中國人勤勞務(wù)實(shí)。卻同時(shí)讓我們?nèi)鄙倭诉M(jìn)行形而上思考的能力；他讓印度人欣賞多樣性，卻同時(shí)讓他們傾向于裹足不前。多樣性既是印度的驕傲，同時(shí)也是印度前進(jìn)的羈絆。這在印度民主的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。　　姚洋北京大學(xué)教授　　印度的成就和困難，就像中國的成就和困難，都是規(guī)模巨大、引人注目的。區(qū)別只不過在于。印度的弱項(xiàng)，往往就是中國的強(qiáng)項(xiàng)，比如在道路、橋梁．廠房等基礎(chǔ)建設(shè)上，在外國直接投資額．制造業(yè)、產(chǎn)品出口額、初等教育．識字率、政府扶貧．嬰兒存活率這些方面；而中國的弱項(xiàng)，又往往是印度的強(qiáng)項(xiàng)，比如在表達(dá)自由．文化多元、高等教育品質(zhì)、軟件設(shè)計(jì)、金融市場．服務(wù)業(yè)這些領(lǐng)域里?！　《W(xué)良香港科技大學(xué)教授

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