儒學(xué)思想與東北亞“文化共同體”

內(nèi)容概要

　　“共同體”開始取代國家與民族概念，成為“利益”的代名詞之時(shí)，“東北亞”悄然成為了“獨(dú)立”的概念。盡管在這里還存在著明顯的功能性合作色彩，處于“剪不斷、理還亂”的狀態(tài)，但是區(qū)域合作已是不能回避的現(xiàn)實(shí)?；趥鹘y(tǒng)和東北亞文化區(qū)域合作，共同體要建構(gòu)的是一種多元共生的理念，需要得以生存的文化環(huán)境和能夠健康發(fā)展的思想基礎(chǔ)?！　】疾鞏|北亞歷史發(fā)展的脈絡(luò).不難發(fā)現(xiàn)儒學(xué)應(yīng)該最有資格成為該共同體的文化背景與思想基礎(chǔ)。雖然儒學(xué)的確存在著很多與？代化格格不入的因素，但它2500多年來所積淀的優(yōu)良特質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮的作用卻是不能抹殺的。

作者簡介

方浩范  男，1964年出生，吉林省長白縣人，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、哲學(xué)博士。現(xiàn)任國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、吉林省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、韓國孔子學(xué)會(huì)理事、韓國陽明學(xué)會(huì)海外學(xué)術(shù)委員。在《孔子研究》、《中國社會(huì)科學(xué)文摘》、《儒學(xué)研究》、《哲學(xué)論叢》等國內(nèi)外刊物上發(fā)表了五十余篇論文，在國內(nèi)外出版了五部著作。2006年在國內(nèi)學(xué)術(shù)界首次提出“東北亞文化共同體”概念以后，相繼在國內(nèi)外各種學(xué)術(shù)會(huì)議和刊物上發(fā)表了《東亞文化史上的儒釋道及其未來性思考》、《東北亞文化共同體動(dòng)因及其政治阻礙》、《東北亞文化共同體的思考——中韓日文化共同體的可能性》、《生態(tài)學(xué)理論視域下的東北亞文化環(huán)境——東北亞“文化共同體”關(guān)聯(lián)思考》等論文，受到國內(nèi)外學(xué)界和同行們的關(guān)注。

書籍目錄

緒論 東北亞“文化共同體”的哲學(xué)基礎(chǔ)第一章 儒學(xué)的歷史演變及其對中國社會(huì)的影響第一節(jié) 儒學(xué)思想演變及核心思想體系一 儒學(xué)思想的起源二 儒學(xué)思想的歷史演變?nèi)?儒學(xué)核心思想體系第二節(jié) 儒學(xué)思想影響下的中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)一 “家國同構(gòu)”的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)二 “忠孝”合一的社會(huì)結(jié)構(gòu)三 “倫理”、“政治”相依的社會(huì)結(jié)構(gòu)第三節(jié) 中國傳統(tǒng)社會(huì)的儒學(xué)理念一 “為政以德”的政治理念二 “三綱五?！眰惱韮r(jià)值觀三 “有教無類”的教育理念四 “人人皆可以為堯舜”的人格理想第二章 全球化背景下的儒學(xué)與文化第一節(jié) 儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的中日韓思想比較一 性理學(xué)——統(tǒng)治理念二 經(jīng)世實(shí)學(xué)——現(xiàn)代精神三 孝與忠——生活儒學(xué)第二節(jié) 儒學(xué)基本問題的新思考一 儒學(xué)的合法性再思考二 儒學(xué)與宗教的關(guān)聯(lián)思考三 儒學(xué)的世界性與世界性儒學(xué)第三節(jié) 文化全球化的哲學(xué)思考一 沖突與對話的兼容二 多元與一元的共存三 揚(yáng)棄和創(chuàng)新的結(jié)合第三章 東北亞“文化共同體”思考第一節(jié) “文化共同體”的內(nèi)涵一 “世界共同體”的考察二 區(qū)域“經(jīng)濟(jì)共同體”模式三 “文化共同體”的內(nèi)涵第二節(jié) “文化共同體”模式探析一 “整合型”文化共同體二 “互融型”文化共同體三 “互補(bǔ)型”文化共同體四“多元型”文化共同體第三節(jié) 構(gòu)建東北亞“文化共同體”的基本條件一 以文化自覺為前提的共同體價(jià)值觀二 以相互信任為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同三 “互利共贏”的文化向心力第四章 東北亞“文化共同體”動(dòng)因及其政治影響第一節(jié) 北亞“文化共同體”動(dòng)因一 可能性：地緣優(yōu)勢和文化基礎(chǔ)……第五章 現(xiàn)代系統(tǒng)理論視角下的東北亞文化環(huán)境探析第六章 國際關(guān)系主流思潮下的東北亞文化合作分析第七章 構(gòu)建東北亞“文化共同體”的儒學(xué)思想資源第八章 構(gòu)建東北亞“文化共同體”的儒學(xué)經(jīng)管思想第九章 構(gòu)建東北亞“文化共同體”的儒學(xué)和諧思想第十章 儒學(xué)——東北亞“文化共同體”的基本要求結(jié)語 儒學(xué)在東北亞文化環(huán)境中的角色定位

章節(jié)摘錄

　　1.歐共體（歐盟共同體）　　歐洲經(jīng)濟(jì)共同體是西歐國家推行歐洲經(jīng)濟(jì)、政治一體化，并具有一定超國家機(jī)制和職能的國際組織，是歐洲煤鋼共同體、歐洲原子能共同體和歐洲經(jīng)濟(jì)共同體的總稱，又稱歐洲共同市場，簡稱“歐共體”。1951年，比利時(shí)、法國、德國、意大利、盧森堡和荷蘭成立歐洲煤鋼共同市場之后多個(gè)國家加入并成立歐洲共同體，于1993年成立了由15個(gè)國家組成的歐洲聯(lián)盟，再于1999年開始統(tǒng)一貨幣，并逐漸向南歐、東歐發(fā)展。2002年11月18日，歐盟15國外長在布魯塞爾舉行會(huì)議，決定邀請馬耳他等10個(gè)國家人盟，并于2003年4月16日，在希臘首都雅典舉行的歐盟首腦會(huì)議上正式簽署加入歐盟協(xié)議，形成了現(xiàn)在的由27個(gè)國家組成的新“歐盟”。歐盟不同于歐共體，歐盟是“歐洲政治和經(jīng)濟(jì)貨幣聯(lián)盟”的簡稱，是建立在共同體、共同外交和安全政策、內(nèi)政和司法三個(gè)支柱之上的。而共同體是20世紀(jì)50年代成立的“歐洲煤鋼共同體”、“歐洲經(jīng)濟(jì)共同體”和“歐洲原子能共同體”的總稱。簡單地說，歐盟包括的范圍要比歐共體更廣，歐共體是歐盟的一個(gè)部分。盡管“歐盟”與“歐共體”有所區(qū)別，但在很多時(shí)候又有非常密切的聯(lián)系，乃至于分不清何為“歐盟”，何為“歐共體”。其主要區(qū)別在于“歐共體”主要是以經(jīng)濟(jì)合作為目的的組織，而“歐盟”則由歐洲政治聯(lián)盟加上歐洲經(jīng)濟(jì)貨幣聯(lián)盟組合而成，具體由三大塊構(gòu)成，最核心的部分是歐共體，具有超國家性質(zhì)；第二部分是共同外交與安全政策；第三部分是共同的司法與內(nèi)務(wù)政策。后兩個(gè)部分是純粹的政府間性質(zhì)，不具有超國家性質(zhì)。從上述過程可以看到歐盟的演進(jìn)是持續(xù)性的漸進(jìn)過程，其發(fā)展既有橫向的，又有縱向的；其發(fā)展領(lǐng)域也是綜合性的，但其核心領(lǐng)域依然是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。從歐共體發(fā)展到歐盟并不是終結(jié)，其未來模式很可能是聯(lián)邦式的。

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