法家史話

前言

　　中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化歷史的古老國(guó)度，從傳說(shuō)中的三皇五帝到中華人民共和國(guó)的建立，生活在這片土地上的人們從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)探尋、創(chuàng)造的腳步。長(zhǎng)沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達(dá)到的高度；敦煌莫高窟近五百個(gè)洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫(huà)又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫(huà)方面所取得的成績(jī)；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書(shū)法、詩(shī)歌、茶道、中醫(yī)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們無(wú)不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國(guó)這一古老國(guó)度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們每一位炎黃子孫珍視?！　v史不會(huì)永遠(yuǎn)眷顧任何一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家，當(dāng)世界進(jìn)入近代之時(shí)，曾經(jīng)一千多年雄踞世界發(fā)展高峰的古老中國(guó)，從巔峰跌落。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲打破了清帝國(guó)“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，從此中國(guó)淪為被列強(qiáng)宰割的羔羊。　　一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂，不僅使中國(guó)大量的白銀外流，更使中國(guó)的領(lǐng)土一步步被列強(qiáng)侵占，國(guó)庫(kù)虧空，民不聊生。東方古國(guó)曾經(jīng)擁有的輝煌，也隨著西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的轟擊而煙消云散，中國(guó)一步步墮入了半殖民地的深淵。　　不甘屈服的中國(guó)人民也由此開(kāi)始了救國(guó)救民、富國(guó)圖強(qiáng)的抗?fàn)幹?。從洋?wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法，從太平天國(guó)到辛亥革命，從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國(guó)人民屢敗屢戰(zhàn)，終于認(rèn)識(shí)到了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”這一道理。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推倒三座大山，建立了新中國(guó)，從此飽受屈辱與蹂躪的中國(guó)人民站起來(lái)了。古老的中國(guó)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應(yīng)當(dāng)了解中華民族數(shù)千年的文明史，也應(yīng)當(dāng)牢記鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一百多年民族屈辱的歷史?！　‘?dāng)我們步入全球化大潮的21世紀(jì)，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，地區(qū)之間的交流壁壘被互聯(lián)網(wǎng)之類(lèi)的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個(gè)區(qū)域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認(rèn)的是，近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，西方文化撲面而來(lái)，有些人唯西方為時(shí)尚，把民族的傳統(tǒng)丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)與洋快餐，對(duì)我國(guó)各民族的重大節(jié)日以及中國(guó)歷史的基本知識(shí)卻茫然無(wú)知，這是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興大業(yè)中的重大憂患?！　≈袊?guó)之所以為中國(guó)，中華民族之所以歷數(shù)千年而不分離，根基就在于五千年來(lái)一脈相傳的中華文明。如果丟棄了千百年來(lái)一脈相承的文化，任憑外來(lái)文化隨意浸染，很難設(shè)想13億中國(guó)人到哪里去尋找民族向心力和凝聚力。　　在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族文化和民族精神，弘揚(yáng)中華文化的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和民族自尊意識(shí)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，構(gòu)建具有中國(guó)特色的文化價(jià)值體系，光大中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)?！　‘?dāng)前，我國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新的歷史時(shí)期。面對(duì)新的歷史任務(wù)和來(lái)自各方的新挑戰(zhàn)，全黨和全國(guó)人民都需要學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，這是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想保證。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，有責(zé)任為此作出貢獻(xiàn)。我們?cè)诰帉?xiě)出版《中華文明史話》與《百年中國(guó)史話》的基礎(chǔ)上，組織院內(nèi)外各研究領(lǐng)域的專(zhuān)家，融合近年來(lái)的最新研究，編輯出版大型歷史知識(shí)系列叢書(shū)——《中國(guó)史話》，其目的就在于為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準(zhǔn)確地介紹中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的普及類(lèi)系列叢書(shū)，從而使生活在信息時(shí)代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善于取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，在中國(guó)與世界各國(guó)愈來(lái)愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)下去?！　　吨袊?guó)史話》系列叢書(shū)首批計(jì)200種，每種10萬(wàn)字左右，主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、飲食、服飾、交通、建筑等各個(gè)方面介紹了從古至今數(shù)千年來(lái)中華文明發(fā)展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌，展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神，而且展現(xiàn)了中國(guó)人民的不屈與抗?fàn)幘?。我們衷心地希望這套普及歷史知識(shí)的叢書(shū)對(duì)廣大人民群眾進(jìn)一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感發(fā)揮應(yīng)有的作用，鼓舞廣大人民群眾特別是新一代的勞動(dòng)者和建設(shè)者在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷闊步前進(jìn)，為我們祖國(guó)美好的未來(lái)貢獻(xiàn)更大的力量。

內(nèi)容概要

法家是先秦百家爭(zhēng)鳴中的一家，是以法治為指導(dǎo)思想的一個(gè)學(xué)派，其學(xué)術(shù)思想主要包括法、術(shù)、勢(shì)三個(gè)方面。法家的創(chuàng)始人是李悝，他所著的《法經(jīng)》一書(shū)一直是后來(lái)法家的理論基礎(chǔ)。之后，吳起在魏楚對(duì)法家思想的實(shí)踐、申不害對(duì)法家“術(shù)”的思想的提出、慎到對(duì)法家“勢(shì)”的思想的創(chuàng)建、商鞅在秦國(guó)的兩次變法，以及韓非對(duì)法家理論的全面總結(jié)，都一步一步地對(duì)法家思想不斷地予以完善。《法家史話》就是以此為脈絡(luò)向讀者著重介紹法家思想在先秦時(shí)期的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)深入地分析了其對(duì)秦以后的社會(huì)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
 《法家史話》由孫開(kāi)泰編著。

作者簡(jiǎn)介

孫開(kāi)泰，1940年5月生，1963年畢業(yè)于云南大學(xué)歷史系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所擔(dān)任研究員、教授，《管子學(xué)刊》編委、顧問(wèn)，中國(guó)孫子與齊文化研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，山西省社會(huì)科學(xué)院顧問(wèn)，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。著有《先秦諸子精神》、《中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)思想史》、《吳起傳》、《鄒衍與陰陽(yáng)五行》、《儒家史話》、《法家史話》、《沙場(chǎng)雙杰吳起與孫臏》，與人合作《孔子孟子傳》《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)思想發(fā)展史》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。

書(shū)籍目錄

引言
一　三晉地區(qū)是法家產(chǎn)生的搖籃
　1．三晉地區(qū)歷史的回顧
　2．晉國(guó)獨(dú)特的歷史環(huán)境導(dǎo)致了法家的產(chǎn)生
二　法家的創(chuàng)建
　1．從變法中尋找出路
　2．從儒家轉(zhuǎn)向法家的過(guò)渡性人物——子夏
　3．法家的創(chuàng)始人——李悝
三　吳起對(duì)法家思想的實(shí)踐——在魏楚的變法
　1．在坎坷的道路上完成由儒家向法家的轉(zhuǎn)化
　2．在魏國(guó)西河的變法
　3．在楚國(guó)的變法
四　申不害對(duì)法家思想的發(fā)展
　1．申不害的生平與所處的時(shí)代
　2．法家“術(shù)”的思想的提出及其意義
　3．重賞罰與明法治
　4．歷史地位與“術(shù)”的思想淵源
五　慎到對(duì)法家思想的發(fā)展
　1．慎到的生平與思想來(lái)源
　2．對(duì)法家“勢(shì)”思想的創(chuàng)建
　3．對(duì)法治理論的貢獻(xiàn)
六　商鞅于秦國(guó)的兩次變法
　1．商鞅入秦與變法的準(zhǔn)備
　2．第一次變法
　3．第二次變法
　4．商鞅之死與變法的成就
　5．商鞅的著作與思想
　6．商鞅變法的歷史地位
七　集法家理論之大成的韓非
　1．生平與著作
　2．對(duì)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”理論的總結(jié)
　3．封建專(zhuān)制主義思想
　4．經(jīng)濟(jì)思想
　5．進(jìn)化的歷史觀
　6．性惡論
　7．天道觀、認(rèn)識(shí)論和樸素辯證法
　8．歷史地位
八　法家對(duì)歷代法制的影響
后記
參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　交給弟弟說(shuō)：“我就用這片梧桐葉作憑證，封你于唐?！钡艿苣暧?，還不知道封于唐是怎么回事。成王原本也是鬧著玩的，然而跟隨成王的史官卻記了下來(lái)，并選擇了吉日要成王進(jìn)行冊(cè)封典禮，成王有點(diǎn)莫名其妙，后來(lái)才回憶起來(lái)，說(shuō)：“那是我與弟弟開(kāi)玩笑哩！”史官卻嚴(yán)肅地說(shuō)：“國(guó)君是不可以隨便開(kāi)玩笑的。你一句話出口，我們史官就要記錄下來(lái)，若是國(guó)君出爾反爾，會(huì)被天下人恥笑的?！背赏跻宦?tīng)才知道問(wèn)題的嚴(yán)重性，只好真的把唐封給了叔虞。后來(lái)叔虞的兒子燮繼位，將都城遷于晉水旁并改唐為晉，被稱(chēng)為晉侯?！　x穆侯時(shí)，其太子名仇，因小兒子出生時(shí)恰逢穆侯伐千畝獲勝，于是就取名成師，就是勝利之師的意思。此事傳出后，大夫師服便議論道：“這事兒可怪了，國(guó)君給兒子取名考慮欠周全?。√用谐?，仇字就是仇敵。小兒子叫成師，就是勝利之師的意思。這么一來(lái)不是長(zhǎng)幼不分、嫡庶顛倒嗎？以后晉國(guó)要是不內(nèi)亂才怪呢！”　　穆侯死后，內(nèi)亂果真發(fā)生了。先是穆侯的弟弟殤叔自立為國(guó)君，把太子仇趕出了晉國(guó)。4年后，太子仇又把殤叔趕下臺(tái)，自己當(dāng)國(guó)君，即晉文侯。其子繼位，為昭侯。昭侯把曲沃封給了他的叔叔成師。成師很會(huì)治理政務(wù)，得到民眾的擁護(hù)。但是，他并不是國(guó)君。有人說(shuō)：“晉國(guó)內(nèi)亂的根源在曲沃，臣子的號(hào)召力比國(guó)君還大，不內(nèi)亂才怪哩！” 　　……

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