學(xué)者觀德教

內(nèi)容概要

　　本書匯集20世紀(jì)60年代以來。海內(nèi)外學(xué)術(shù)界公開發(fā)表的中、英、日文德教研究學(xué)術(shù)成果五十余種，作者包括中國(guó)（大陸及臺(tái)灣、香港）、馬來西亞、新加坡、日本、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)家與地區(qū)的人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科背景的近三十位學(xué)者；體裁涵蓋專著、書評(píng)、論文、調(diào)查記、史料系年、碩博士學(xué)位論文提要等多種文體。

作者簡(jiǎn)介

　　陳景熙，1972年出生于廣東省澄?？h。華南師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士(1995)，汕頭大學(xué)文學(xué)碩士(2002)，中山大學(xué)歷史學(xué)博士(2010)。1995年至2007年間，歷任廣東省潮汕地區(qū)各高校教職，現(xiàn)為華僑大學(xué)華僑華人研究院專職研究人員、碩士生導(dǎo)師，泰國(guó)德教紫真閣榮譽(yù)顧問，潮學(xué)網(wǎng)站長(zhǎng)。自90年代初開始，用心于海內(nèi)外潮州族群歷史文化研究；近十年來，專心從事德教歷史研究。張禹東1953年出生于福建省惠安縣?，F(xiàn)任華僑大學(xué)副校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室專家咨詢委員會(huì)委員，中華全國(guó)歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)委員。長(zhǎng)期從事宗教學(xué)理論和華僑華人宗教文化的教學(xué)和研究工作。

書籍目錄

序言
序言二
序言三
學(xué)者簡(jiǎn)介
一 [中國(guó)臺(tái)灣]李亦園
　東南亞華僑的本土運(yùn)動(dòng)
　麻坡華人的宗教生活
二 [新加坡]朱金濤
　新加坡德教會(huì)紫新閣
三 [日本]吉原和男
　華人宗教國(guó)隙的
　東南亞華人德教述論——以儒教為切入點(diǎn)
四 [馬來西亞]鄭良樹
　德教的草創(chuàng)與南播
　德教的教義和師尊
　柔佛州德教會(huì)(節(jié)錄)
五 [日本]野口鐵郎
　東南亞流傳的兩個(gè)中國(guó)人宗教
六 [馬來西亞]陳志明
　馬新德教會(huì)之發(fā)展及其分布研究
　《馬新德教會(huì)之發(fā)展及其分布研究》書評(píng)
八 [日本]川崎有三
　陳志明對(duì)一個(gè)宗教組織的研究
九 [中國(guó)大陸]趙旭東
　德教的理性化——讀陳志明《馬新德教會(huì)之發(fā)展及其分布研究》有感
十 [中國(guó)大陸]濮文起
　德教在東南亞
十一 [中國(guó)大陸]張禹東
　馬來西亞的華人宗教文化
　東南亞華人傳統(tǒng)宗教的構(gòu)成、特性與發(fā)展趨勢(shì)
十二 [中國(guó)大陸]林悟殊
　泰國(guó)潮人德教信仰考察
　……
二十八[中國(guó)香港]鐘貫豪
后記

章節(jié)摘錄

　　溯自德教之名，由來久矣，蓋歷代史籍，彰明所考，因編者識(shí)淺，記敘未周……謹(jǐn)將潮汕及海外各地，宣揚(yáng)德教概況，簡(jiǎn)錄于后。近世德教會(huì)復(fù)興，肇始于嶺東潮陽縣，和平區(qū)英西港鄉(xiāng)。當(dāng)己卯（一九三九）年間，該地善子楊瑞德，因鑒中日戰(zhàn)亂，炮火彌漫全國(guó)，人民流離失所，為祈禱戰(zhàn)爭(zhēng)早息，地方安寧，虔設(shè)香案，禱告上蒼，并以其家藏珍存之柳乩密祝禱請(qǐng)仙佛降乩訓(xùn)誨。焚香頂禮歷月，誠(chéng)以格天。蒙楊筠松師尊，柳春芳師尊，降筆諭示：末劫當(dāng)頭，生靈涂炭，惟有行善積德，方能度己度人，將勉諸子立下宏愿，創(chuàng)紫香閣于楊君家中，乩諭宣揚(yáng)道德，醒化人心，并為鄰近鄉(xiāng)人贈(zèng)藥醫(yī)疾，施賑恤難，以及一切救濟(jì)事業(yè)。造福地方，善舉日彰。所有示乩事跡，顯赫昭著，極為邑人所歌頌。僅終年而名播鄰縣，奠定德教復(fù)興之基礎(chǔ)。此潮汕德教原始之第一閣也。從上引這段記載，我們可以看出德教會(huì)是在什么樣的環(huán)境中孕育而成的，文中，一再地提到“德教復(fù)興”。事實(shí)上，以“教外人士”的觀點(diǎn)而言，那是德教的發(fā)軔。世界上每一個(gè)宗教之設(shè)立，必須有其崇拜的對(duì)象，其對(duì)象可以是自然界的某一物件，或是某一現(xiàn)象，也可以是人格化了的事物，也可以是歷史上的英雄人物，傳奇角色。德教本是鄉(xiāng)間的一種民間信仰，其所崇奉的對(duì)象大部分是傳說中的人物。自從德教會(huì)演化成了今日的制度化了之后，才有了比較系統(tǒng)化了的神譜出現(xiàn)。正如《德教心典》（新馬德教總會(huì)教印行）里所說的：德教除崇奉五教先圣外，并藉乩鸞以通神，舉凡五教教主，普天神圣，俱能恭請(qǐng)前來降鸞，詢問一切。不須有何等麻煩之禮節(jié)。僅須虔誦德典，但有呂祖與濟(jì)佛負(fù)責(zé)前來批示。有疾病之事，則有華佗祖師與白云道長(zhǎng)負(fù)責(zé)前來指示。有陰陽二宅風(fēng)水之事，即有楊乩松祖師，何野云負(fù)責(zé)前來批示。有關(guān)超幽杖渡之事，則有觀音大士、宋大峰祖師負(fù)責(zé)前來批示。別類分門，各所司如你心愿請(qǐng)求何位祖師降示外，均滿足你之所求。其特別情況，實(shí)為各教所未有，而為古今以來，特開普渡之法門。由上面這段話里，可知德教會(huì)實(shí)在是一種綜攝性的宗教；它是以原有的民間信仰為基礎(chǔ)，而附加了各大宗教的教義并引入其教主，借以順其大同之教義。為明了其所崇奉的神明的屬性，將其主要的神明列舉出來：一五教之教主：此地所謂之五大教主，是佛教之釋迦，基督教之耶穌，回教之穆罕默德，道教之老子，及孔子?！　　?/pre>




編輯推薦
　　泰皇御封華宗大尊長(zhǎng)仁得上師、華僑大學(xué)橫向科研項(xiàng)目“德教研究成果匯編”、課題成果，委托方泰國(guó)德教紫真閣。





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